نونية القحطاني .. من أعظم القصائد في بيان العقيدة

[Moha le sage]

القصيدة لأبي محمد عبدالله بن محمد الأندلسي القحطاني
السلفي المالكي

كان فقيها حافظاً جمع تاريخاً لأهل الأندلس و قال أبو سعيد الإدريسي في تاريخ سمرقند أنه كان من أفضل الناس و من ثقاتهم .
و قال السمعاني : كان فقيهاً حافظاً في طلب العلم إلى المشرق و المغرب .



من أعظم القصائد في بيان عقيدة السلف والرد على أهل البدع
رحم الإله صداك يا قحطاني


للتحميل بصيغة ملف word هنا

يا منزل الآيات والفرقان بيني وبينك حرمة القرآن​

إشرح به صدري لمعرفة الهدى واعصم به قلبي من الشيطان​

يسر به أمري وأقض مآربي وأجر به جسدي من النيران​

واحطط به وزري وأخلص نيتي واشدد به أزري وأصلح شاني​

واكشف به ضري وحقق توبتي واربح به بيعي بلا خسراني​

طهر به قلبي وصف سريرتي أجمل به ذكري واعل مكاني​

واقطع به طمعي وشرف همتي كثر به ورعي واحي جناني​

أسهر به ليلي وأظم جوارحي أسبل بفيض دموعها أجفاني​

أمزجه يا رب بلحمي مع دمي واغسل به قلبي من الأضغاني​

أنت الذي صورتني وخلقتني وهديتني لشرائع الإيمان​

أنت الذي علمتني ورحمتني وجعلت صدري واعي القرآن​

أنت الذي أطعمتني وسقيتني من غير كسب يد ولا دكان​

وجبرتني وسترتني ونصرتني وغمرتني بالفضل والإحسان​

أنت الذي آويتني وحبوتني وهديتني من حيرة الخذلان​

وزرعت لي بين القلوب مودة والعطف منك برحمة وحنان​

ونشرت لي في العالمين محاسنا وسترت عن أبصارهم عصياني​

وجعلت ذكري في البرية شائعا حتى جعلت جميعهم إخواني​

والله لو علموا قبيح سريرتي لأبى السلام علي من يلقاني​

ولأعرضوا عني وملوا صحبتي ولبؤت بعد كرامة بهوان​

لكن سترت معايبي ومثالبي وحلمت عن سقطي وعن طغياني​

فلك المحامد والمدائح كلها بخواطري وجوارحي ولساني​

ولقد مننت علي رب بأنعم مالي بشكر أقلهن يدان​

فوحق حكمتك التي آتيتني حتى شددت بنورها برهاني​

لئن اجتبتني من رضاك معونة حتى تقوي أيدها إيماني​

لأسبحنك بكرة وعشية ولتخدمنك في الدجى أركاني​

ولأذكرنك قائما أو قاعدا ولأشكرنك سائر الأحيان​

ولأكتمن عن البرية خلتي ولاشكون إليك جهد زماني​

ولأقصدنك في جميع حوائجي من دون قصد فلانة وفلان​

ولأحسمن عن الأنام مطامعي بحسام يأس لم تشبه بناني​

ولأجعلن رضاك أكبر همتي ولاضربن من الهوى شيطاني​

ولأكسون عيوب نفسي بالتقى ولأقبضن عن الفجور عناني​

ولأمنعن النفس عن شهواتها ولأجعلن الزهد من أعواني​

ولأتلون حروف وحيك في الدجى ولأحرقن بنوره شيطاني​

أنت الذي يا رب قلت حروفه ووصفته بالوعظ والتبيان​

ونظمته ببلاغة أزلية تكييفها يخفى على الأذهان​

وكتبت في اللوح الحفيظ حروفه من قبل خلق الخلق في أزمان​

فالله ربي لم يزل متكلما حقا إذا ما شاء ذو إحسان​

نادى بصوت حين كلم عبده موسى فأسمعه بلا كتمان​

وكذا ينادي في القيامة ربنا جهرا فيسمع صوته الثقلان​

أن يا عبادي أنصتوا لي واسمعوا قول الإله المالك الديان​

هذا حديث نبينا عن ربه صدقا بلا كذب ولا بهتان​

لسنا نشبه صوته بكلامنا إذ ليس يدرك وصفه بعيان​

لا تحصر الأوهام مبلغ ذاته أبدا ولا يحويه قطر مكان​

وهو المحيط بكل شيء علمه من غير إغفال ولا نسيان​

من ذا يكيف ذاته وصفاته وهو القديم مكون الأكوان​

سبحانه ملكا على العرش استوى وحوى جميع الملك والسلطان​

وكلامه القرآن أنزل آيه وحيا على المبعوث من عدنان​

صلى عليه الله خير صلاته ما لاح في فلكيهما القمران​

هو جاء بالقرآن من عند الذي لا تعتريه نوائب الحدثان​

تنزيل رب العالمين ووحيه بشهادة الأحبار والرهبان​

وكلام ربي لا يجيء بمثله أحد ولو جمعت له الثقلان​

وهو المصون من الأباطل كلها ومن الزيادة فيه والنقصان​

من كان يزعم أن يباري نظمه ويراه مثل الشعر والهذيان​

فليأت منه بسورة أو آية فإذا رأى النظمين يشتبهان​

فلينفرد باسم الألوهية وليكن رب البرية وليقل سبحاني​

فإذا تناقض نظمه فليلبسن ثوب النقيصة صاغرا بهوان​

أو فليقر بأنه تنزيل من سماه في نص الكتاب مثاني​

لا ريب فيه بأنه تنزيله وبداية التنزيل في رمضان​

الله فصله وأحكم آيه وتلاه تنزيلا بلا ألحان​

هو قوله وكلامه وخطابه بفصاحة وبلاغة وبيان​

هو حكمه هو علمه هو نوره وصراطه الهادي إلى الرضوان​

جمع العلوم دقيقها وجليلها فيه يصول العالم الرباني​

قصص على خير البرية قصة ربي فأحسن أيما إحسان​

وأبان فيه حلاله وحرامه ونهى عن الآثام والعصيان​

من قال إن الله خالق قوله فقد استحل عبادة الأوثان​

من قال فيه عبارة وحكاية فغدا يجرع من حميم آن​

من قال إن حروفه مخلوقة فالعنه ثم اهجره كل أوان​

لا تلق مبتدعا ولا متزندقا إلا بعبسة مالك الغضبان​

والوقف في القرآن خبث باطل وخداع كل مذبذب حيران​

قل غير مخلوق كلام إلهنا واعجل ولا تك في الإجابة واني​

أهل الشريعة أيقنوا بنزوله والقائلون بخلقه شكلان​

وتجنب اللفظين إن كليهما ومقال جهم عندنا سيان​

يأيها السني خذ بوصيتي واخصص بذلك جملة الإخوان​

واقبل وصية مشفق متودد واسمع بفهم حاضر يقظان​

كن في أمورك كلها متوسطا عدلا بلا نقص ولا رجحان​

واعلم بأن الله رب واحد متنزه عن ثالث أو ثان​

الأول المبدي بغير بداية والآخر المفني وليس بفان​

وكلامه صفة له وجلالة منه بلا أمد ولا حدثان​

ركن الديانة أن تصدق بالقضا لا خير في بيت بلا أركان​

الله قد علم السعادة والشقا وهما ومنزلتاهما ضدان​

لا يملك العبد الضعيف لنفسه رشدا ولا يقدر على خذلان​

سبحان من يجري الأمور بحكمة في الخلق بالأرزاق والحرمان​

نفذت مشيئته بسابق علمه في خلقه عدلا بلا عدوان​

والكل في أم الكتاب مسطر من غير إغفال ولا نقصان​

فاقصد هديت ولا تكن متغاليا إن القدور تفور بالغليان​

دن بالشريعة والكتاب كليهما فكلاهما للدين واسطتان​

وكذا الشريعة والكتاب كلاهما بجميع ما تأتيه محتفظان​

ولكل عبد حافظان لكل ما يقع الجزاء عليه مخلوقان​

أمرا بكتب كلامه وفعاله وهما لأمر الله مؤتمران​

والله صدق وعده ووعيده مما يعاين شخصه العينان​

والله أكبر أن تحد صفاته أو أن يقاس بجملة الأعيان​

وحياتنا في القبر بعد مماتنا حقا ويسألنا به الملكان​

والقبر صح نعيمه وعذابه وكلاهما للناس مدخران​

والبعث بعد الموت وعد صادق بإعادة الأرواح في الأبدان​

وصراطنا حق وحوض نبينا صدق له عدد النجوم أواني​

يسقى بها السني أعذب شربة ويذاد كل مخالف فتان​

وكذلك الأعمال يومئذ ترى موضوعة في كفة الميزان​

والكتب يومئذ تطاير في الورى بشمائل الأيدي وبالأيمان​

والله يومئذ يجيء لعرضنا مع أنه في كل وقت داني​

والأشعري يقول يأتي أمره ويعيب وصف الله بالإتيان​

والله في القرآن أخبر أنه يأتي بغير تنقل وتدان​

وعليه عرض الخلق يوم معادهم للحكم كي يتناصف الخصمان​

والله يومئذ نراه كما نرى قمرا بدا للست بعد ثمان​

يوم القيامة لو علمت بهوله لفررت من أهل ومن أوطان​

يوم تشققت السماء لهوله وتشيب فيه مفارق الولدان​

يوم عبوس قمطرير شره في الخلق منتشر عظيم الشان​

والجنة العليا ونار جهنم داران للخصمين دائمتان​

يوم يجيء المتقون لربهم وفدا على نجب من العقيان​

ويجيء فيه المجرمون إلى لظى يتلمظون تلمظ العطشان​

ودخول بعض المسلمين جهنما بكبائر الآثام والطغيان​

والله يرحمهم بصحة عقدهم ويبدلوا من خوفهم بأمان​

وشفيعهم عند الخروج محمد وطهورهم في شاطئ الحيوان​

حتى إذا طهروا هنالك أدخلوا جنات عدن وهي خير جنان​

فالله يجمعنا وإياهم بها من غير تعذيب وغير هوان​

وإذا دعيت إلى أداء فريضة فانشط ولا تك في الإجابة واني​

قم بالصلاة الخمس واعرف قدرها فلهن عند الله أعظم شان​

لا تمنعن زكاة مالك ظالما فصلاتنا وزكاتنا أختان​

والوتر بعد الفرض آكد سنة والجمعة الزهراء والعيدان​

مع كل بر صلها أو فاجر ما لم يكن في دينه بمشان​

وصيامنا رمضان فرض واجب وقيامنا المسنون في رمضان​

صلى النبي به ثلاثا رغبة وروى الجماعة أنها ثنتان​

إن التراوح راحة في ليلة ونشاط كل عويجز كسلان​

والله ما جعل التراوح منكرا إلا المجوس وشيعة الصلبان​

والحج مفترض عليك وشرطه أمن الطريق وصحة الأبدان​

كبر هديت على الجنائز أربعا واسأل لها بالعفو والغفران​

إن الصلاة على الجنائز عندنا فرض الكفاية لا على الأعيان​

إن الأهلة للأنام مواقت وبها يقوم حساب كل زمان​

لا تفطرن ولا تصم حتى يرى شخص الهلال من الورى إثنان​

متثبتان على الذي يريانه حران في نقليهما ثقتان​

لا تقصدن ليوم شك عامدا فتصومه وتقول من رمضان​

لا تعتقد دين الروافض إنهم أهل المحال وحزبة الشيطان​

جعلوا الشهور على قياس حسابهم ولربما كملا لنا شهران​

ولربما نقص الذي هو عندهم واف وأوفى صاحب النقصان​

إن الروافض شر من وطئ الحصى من كل إنس ناطق أو جان​

مدحوا النبي وخونوا أصحابه ورموهم بالظلم والعدوان​

حبوا قرابته وسبوا صحبه جدلان عند الله منتقضان​

فكأنما آل النبي وصحبه روح يضم جميعها جسدان​

فئتان عقدهما شريعة أحمد بأبي وأمي ذانك الفئتان​

فئتان سالكتان في سبل الهدى وهما بدين الله قائمتان​

قل إن خير الأنبياء محمد وأجل من يمشي على الكثبان​

وأجل صحب الرسل صحب محمد وكذاك أفضل صحبه العمران​

رجلان قد خلقا لنصر محمد بدمي ونفسي ذانك الرجلان​

فهما اللذان تظاهرا لنبينا في نصره وهما له صهران​

بنتاهما أسنى نساء نبينا وهما له بالوحي صاحبتان​

أبواهما أسنى صحابة أحمد يا حبذا الأبوان والبنتان​

وهما وزيراه اللذان هما هما لفضائل الأعمال مستبقان​

وهما لأحمد ناظراه وسمعه وبقربه في القبر مضطجعان​

كانا على الإسلام أشفق أهله وهما لدين محمد جبلان​

أصفاهما أقواهما أخشاهما أتقاهما في السر والإعلان​

أسناهما أزكاهما أعلاهما أوفاهما في الوزن والرجحان​

صديق أحمد صاحب الغار الذي هو في المغارة والنبي اثنان​

أعني أبا بكر الذي لم يختلف من شرعنا في فضله رجلان​

هو شيخ أصحاب النبي وخيرهم وإمامهم حقا بلا بطلان​

وأبو المطهرة التي تنزيهها قد جاءنا في النور والفرقان​

أكرم بعائشة الرضى من حرة بكر مطهرة الإزار حصان​

هي زوج خير الأنبياء وبكره وعروسه من جملة النسوان​

هي عرسه هي أنسه هي إلفه هي حبه صدقا بلا أدهان​

أوليس والدها يصافي بعلها وهما بروح الله مؤتلفان​

لما قضى صديق أحمد نحبه دفع الخلافة للإمام الثاني​

أعني به الفاروق فرق عنوة بالسيف بين الكفر والإيمان​

هو أظهر الإسلام بعد خفائه ومحا الظلام وباح بالكتمان​

ومضى وخلى الأمر شورى بينهم في الأمر فاجتمعوا على عثمان​

من كان يسهر ليلة في ركعة وترا فيكمل ختمة القرآن​

ولي الخلافة صهر أحمد بعده أعني علي العالم الرباني​

زوج البتول أخا الرسول وركنه ليث الحروب منازل الأقران​

سبحان من جعل الخلافة رتبة وبنى الإمامة أيما بنيان​

واستخلف الأصحاب كي لا يدعي من بعد أحمد في النبوة ثاني​

أكرم بفاطمة البتول وبعلها وبمن هما لمحمد سبطان​

غصنان أصلهما بروضة أحمد لله در الأصل والغصنان​

أكرم بطلحة والزبير وسعدهم وسعيدهم وبعابد الرحمن​

وأبي عبيدة ذي الديانة والتقى وامدح جماعة بيعة الرضوان​

قل خير قول في صحابة أحمد وامدح جميع الآل والنسوان​

دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الجمعان​

فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان​

والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الأضغان​

والويل للركب الذين سعوا إلى عثمان فاجتمعوا على العصيان​

ويل لمن قتل الحسين فإنه قد باء من مولاه بالخسران​

لسنا نكفر مسلما بكبيرة فالله ذو عفو وذو غفران​

لا تقبلن من التوارخ كلما جمع الرواة وخط كل بنان​

ارو الحديث المنتقى عن أهله سيما ذوي الأحلام والأسنان​

كابن المسيب والعلاء ومالك والليث والزهري أو سفيان​

واحفظ رواية جعفر بن محمد فمكانه فيها أجل مكان​

واحفظ لأهل البيت واجب حقهم واعرف عليا أيما عرفان​

لا تنتقصه ولا تزد في قدره فعليه تصلى النار طائفتان​

إحداهما لا ترتضيه خليفة وتنصه الأخرى آلها ثاني​

والعن زنادقة الجهالة إنهم أعناقهم غلت إلى الأذقان​

جحدوا الشرائع والنبوة واقتدوا بفساد ملة صاحب الإيوان​

لا تركنن إلى الروافض إنهم شتموا الصحابة دون ما برهان​

لعنوا كما بغضوا صحابة أحمد وودادهم فرض على الإنسان​

حب الصحابة والقرابة سنة ألقى بها ربي إذا أحياني​

إحذر عقاب الله وارج ثوابه حتى تكون كمن له قلبان​

إيماننا بالله بين ثلاثة عمل وقول واعتقاد جنان​

ويزيد بالتقوى وينقص بالردى وكلاهما في القلب يعتلجان​

وإذا خلوت بريبة في ظلمة والنفس داعية إلى الطغيان​

فاستحي من نظر الإله وقل لها إن الذي خلق الظلام يراني​

كن طالبا للعلم واعمل صالحا فهما إلى سبل الهدى سببان​

لا تتبع علم النجوم فإنه متعلق بزخارف الكهان​

علم النجوم وعلم شرع محمد في قلب عبد ليس يجتمعان​

لو كان علم للكواكب أو قضا لم يهبط المريخ في السرطان​

والشمس في الحمل المضيء سريعة وهبوطها في كوكب الميزان​

والشمس محرقة لستة أنجم لكنها والبدر ينخسفان​

ولربما اسودا وغاب ضياهما وهما لخوف الله يرتعدان​

أردد على من يطمئن إليهما ويظن أن كليهما ربان​

يا من يحب المشتري وعطاردا ويظن أنهما له سعدان​

لم يهبطان ويعلوان تشرفا وبوهج حر الشمس يحترقان​

أتخاف من زحل وترجو المشتري وكلاهما عبدان مملوكان​

والله لو ملكا حياة أو فنا لسجدت نحوهما ليصطنعان​

وليفسحا في مدتي ويوسعا رزقي وبالإحسان يكتنفاني​

بل كل ذلك في يد الله الذي ذلت لعزة وجهه الثقلان​

فقد استوى زحل ونجم المشتري والرأس والذنب العظيم الشان​

والزهرة الغراء مع مريخها وعطارد الوقاد مع كيوان​

إن قابلت وتربعت وتثلثت وتسدست وتلاحقت بقران​

ألها دليل سعادة أو شقوة لا والذي برأى الورى وبراني​

من قال بالتأثير فهو معطل للشرع متبع لقول ثان​

إن النجوم على ثلاثة أوجه فاسمع مقال الناقد الدهقان​

بعض النجوم خلقن زينة للسما كالدر فوق ترائب النسوان​

وكواكب تهدي المسافر في السرى ورجوم كل مثابر شيطان​

لا يعلم الإنسان ما يقضى غدا إذ كل يوم ربنا في شأن​

والله يمطرنا الغيوث بفضله لا نوء عواء ولا دبران​

من قال إن الغيث جاء بهنعة أو صرفة أو كوكب الميزان​

فقد افترا إثما وبهتانا ولم ينزل به الرحمن من سلطان​

وكذا الطبيعة للشريعة ضدها ولقل ما يتجمع الضدان​

وإذا طلبت طبائعا مستسلما فاطلب شواظ النار في الغدران​

علم الفلاسفة الغواة طبيعة ومعاد أرواح بلا أبدان​

لولا الطبيعة عندهم وفعالها لم يمش فوق الأرض من حيوان​

والبحر عنصر كل ماء عندهم والشمس أول عنصر النيران​

والغيث أبخرة تصاعد كلما دامت بهطل الوابل الهتان​

والرعد عند الفيلسوف بزعمه صوت اصطكاك السحب في الأعنان​

والبرق عندهم شواظ خارج بين السحاب يضيء في الأحيان​

كذب أرسطاليسهم في قوله هذا وأسرف أيما هذيان​

الغيث يفرغ في السحاب من السما ويكيله ميكال بالميزان​

لا قطرة إلا وينزل نحوها ملك إلى الآكام والفيضان​

والرعد صيحة مالك وهو اسمه يزجي السحاب كسائق الأظعان​

والبرق شوظ النار يزجرها به زجر الحداة العيس بالقضبان​

أفكان يعلم ذا أرسطاليسهم تدبير ما انفردت به الجهتان​

أم غاب تحت الأرض أم صعد السما فرأى بها الملكوت رأي عيان​

أم كان دبر ليلها ونهارها أم كان يعلم كيف يختلفان​

أم سار بطلموس بين نجومها حتى رأى السيار والمتواني​

أم كان أطلع شمسها وهلالها أم هل تبصر كيف يعتقبان​

أم كان أرسل ريحها وسحابها بالغيث يهمل أيما هملان​

بل كان ذلك حكمة الله الذي بقضائه متصرف الأزمان​

لا تستمع قول الضوارب بالحصا والزاجرين الطير بالطيران​

فالفرقتان كذوبتان على القضا وبعلم غيب الله جاهلتان​

كذب المهندس والمنجم مثله فهما لعلم الله مدعيان​

الأرض عند كليهما كروية وهما بهذا القول مقترنان​

والأرض عند أولي النهى لسطيحة بدليل صدق واضح القرآن​

والله صيرها فراشا للورى وبنى السماء بأحسن البنيان​

والله أخبر أنها مسطوحة وأبان ذلك أيما تبيان​

أأحاط بالأرض المحيطة علمهم أم بالجبال الشمخ الأكنان​

أم يخبرون بطولها وبعرضها أم هل هما في القدر مستويان​

أم فجروا أنهارها وعيونها ماء به يروى صدى العطشان​

أم أخرجوا أثمارها ونباتها والنخل ذات الطلع والقنوان​

أم هل لهم علم بعد ثمارها أم باختلاف الطعم والألوان​

الله أحكم خلق ذلك كله صنعا وأتقن أيما إتقان​

قل للطبيب الفيلسوف بزعمه إن الطبيعة علمها برهان​

أين الطبيعة عند كونك نطفة في البطن إذ مشجت به الماآن​

أين الطبيعة حين عدت عليقة في أربعين وأربعين تواني​

أين الطبيعة عند كونك مضغة في أربعين وقد مضى العددان​

أترى الطبيعة صورتك مصورا بمسامع ونواظر وبنان​

أترى الطبيعة أخرجتك منكسا من بطن أمك واهي الأركان​

أم فجرت لك باللبان ثديها فرضعتها حتى مضى الحولان​

أم صيرت في والديك محبة فهما بما يرضيك مغتبطان​

يا فيلسوف لقد شغلت عن الهدى بالمنطق الرومي واليوناني​

وشريعة الإسلام أفضل شرعة دين النبي الصادق العدنان​

هو دين رب العالمين وشرعه وهو القديم وسيد الأديان​

هو دين آدم والملائك قبله هو دين نوح صاحب الطوفان​

وله دعا هود النبي وصالح وهما لدين الله معتقدان​

وبه أتى لوط وصاحب مدين فكلاهما في الدين مجتهدان​

هو دين إبراهيم وابنيه معا وبه نجا من نفحة النيران​

وبه حمى الله الذبيح من البلا لما فداه بأعظم القربان​

هو دين يعقوب النبي ويونس وكلاهما في الله مبتليان​

هو دين داود الخليفة وابنه وبه أذل له ملوك الجان​

هو دين يحيى مع أبيه وأمه نعم الصبي وحبذا الشيخان​

وله دعا عيسى بن مريم قومه لم يدعهم لعبادة الصلبان​

والله أنطقه صبيا بالهدى في المهد ثم سما على الصبيان​

وكمال دين الله شرع محمد صلى عليه منزل القرآن​

الطيب الزاكي الذي لم يجتمع يوما على زلل له ابوان​

الطاهر النسوان والولد الذي من ظهره الزهراء والحسنان​

وأولو النبوة والهدى ما منهم أحد يهودي ولا نصراني​

بل مسلمون ومؤمنون بربهم حنفاء في الإسرار والإعلان​

ولملة الإسلام خمس عقائد والله أنطقني بها وهداني​

لا تعص ربك قائلا أو فاعلا فكلاهما في الصحف مكتوبان​

جمل زمانك بالسكوت فإنه زين الحليم وسترة الحيران​

كن حلس بيتك إن سمعت بفتنة وتوق كل منافق فتان​

أد الفرائض لا تكن متوانيا فتكون عند الله شر مهان​

أدم السواك مع الوضوء فإنه مرضى الإله مطهر الأسنان​

سم الإله لدى الوضوء بنية ثم استعذ من فتنة الولهان​

فأساس أعمال الورى نياتهم وعلى الأساس قواعد البنيان​

أسبغ وضوءك لا تفرق شمله فالفور والإسباغ مفترضان​

فإذا انتشقت فلا تبالغ جيدا لكنه شم بلا إمعان​

وعليك فرضا غسل وجهك كله والماء متبع به الجفنان​

واغسل يديك إلى المرافق مسبغا فكلاهما في الغسل مدخولان​

وامسح برأسك كله مستوفيا والماء ممسوح به الأذنان​

وكذا التمضمض في وضوئك سنة بالماء ثم تمجه الشفتان​

والوجه والكفان غسل كليهما فرض ويدخل فيهما العظمان​

غسل اليدين لدى الوضوء نظافة أمر النبي بها على استحسان​

سيما إذا ما قمت في غسق الدجى واستيقظت من نومك العينان​

وكذلك الرجلان غسلهما معا فرض ويدخل فيهما الكعبان​

لا تستمع قول الروافض إنهم من رأيهم أن تمسح الرجلان​

يتأولون قراءة منسوخة بقراءة وهما منزلتان​

إحداهما نزلت لتنسخ أختها لكن هما في الصحف مثبتتان​

غسل النبي وصحبه أقدامهم لم يختلف في غسلهم رجلان​

والسنة البيضاء عند أولي النهى في الحكم قاضية على القرآن​

فإذا استوت رجلاك في خفيهما وهما من الأحداث طاهرتان​

وأردت تجديد الطهارة محدثا فتمامها أن يمسح الخفان​

وإذا أردت طهارة لجنابة فلتخلعا ولتغسل القدمان​

غسل الجنابة في الرقاب أمانة فأداءها من أكمل الإيمان​

فإذا ابتليت فبادرن بغسلها لا خير في متثبط كسلان​

وإذا اغتسلت فكن لجسمك دالكا حتى يعم جميعه الكفان​

وإذا عدمت الماء فكن متيمما من طيب ترب الأرض والجدران​

متيمما صليت أو متوضئا فكلاهما في الشرع مجزيتان​

والغسل فرض والتدلك سنة وهما بمذهب مالك فرضان​

والماء ما لم تستحل أوصافه بنجاسة أو سائر الأدهان​

فإذا صفى في لونه أو طعمه مع ريحه من جملة الأضغان​

فهناك سمي طاهرا ومطهرا هذان أبلغ وصفه هذان​

فإذا صفى في لونه أو طعمه من حمأة الآبار والغاران​

جاز الوضوء لنا به وطهورنا فاسمع بقلب حاضر يقظان​

ومتى تمت في الماء نفس لم يجز منه الطهور لعلة السيلان​

إلا إذا كان الغدير مرجرجا غدقا بلا كيل ولا ميزان​

أو كانت الميتات مما لم تسل والما قليل طاب للغسلان​

والبحر اجمعه طهور ماءه وتحل ميتته من الحيتان​

إياك نفسك والعدو وكيده فكلاهما لأذاك مبتديان​

أحذر وضوءك مفرطا ومفرطا فكلاهما في العلم محذوران​

فقليل مائك في وضوئك خدعة لتعود صحته إلى البطلان​

وتعود مغسولاته ممسوحة فاحذر غرور المارد الخوان​

وكثير مائك في وضوئك بدعة يدعو إلى الوسواس والهملان​

لا تكثرن ولا تقلل واقتصد فالقصد والتوفيق مصطحبان​

وإذا استطبت ففي الحديث ثلاثة لم يجزنا حجر ولا حجران​

من أجل أن لكل مخرج غائط شرجا تضم عليه ناحيتان​

وإذا الأذى قد جاز موضع عادة لم يجز إلا الماء بالإمعان​

نقض الوضوء بقبلة أو لمسة أو طول نوم أو بمس ختان​

أو بوله أو غائط أو نومة أو نفخة في السر والإعلان​

ومن المذي أو الودي كلاهما من حيث يبدو البول ينحدران​

ولربما نفخ الخبيث بمكره حتى يضم لنفخة الفخذان​

وبيان ذلك صوته أو ريحه هاتان بينتان صادقتان​

والغسل فرض من ثلاثة أوجه دفق المنى وحيضة النسوان​

إنزاله في نومه أو يقظة حالان للتطهير موجبتان​

وتطهر الزوجين فرض واجب عند الجماع إذا التقى الفرجان​

فكلاهما إن انزلا أو اكسلا فهما بحكم الشرع يغتسلان​

واغسل إذا أمذيت فرجك كله والانثيان فليس يفترضان​

والحيض والنفساء أصل واحد عند انقطاع الدم يغتسلان​

وإذا أعادت بعد شهرين الدما تلك استحاضة بعد ذي الشهران​

فلتغتسل لصلاتها وصيامها والمستحاضة دهرها نصفان​

فالنصف تترك صومها وصلاتها ودم المحيض وغيره لونان​

وإذا صفا منها واشرق لونه فصلاتها والصوم مفترضان​

تقضي الصيام ولا تعيد صلاتها إن الصلاة تعود كل زمان​

فالشرع والقرآن قد حكما به بين النساء فليس يطرحان​

ومتى ترى النفساء طهرا تغتسل أو لا فغاية طهرها شهران​

مس النساء على الرجال محرم حرث السباخ خسارة الحرثان​

لا تلق ربك سارقا أو خائنا أو شاربا أو ظالما أو زاني​

قل إن رجم الزانيين كليهما فرض إذا زنيا على الإحصان​

والرجم في القرآن فرض لازم للمحصنين ويجلد البكران​

والخمر يحرم بيعها وشراؤها سيان ذلك عندنا سيان​

في الشرع والقرآن حرم شربها وكلاهما لا شك متبعان​

أيقن بأشراط القيامة كلها واسمع هديت نصيحتي وبياني​

كالشمس تطلع من مكان غروبها وخروج دجال وهول دخان​

وخروج يأجوج ومأجوج معا من كل صقع شاسع ومكان​

ونزول عيسى قاتلا دجالهم يقضي بحكم العدل والإحسان​

واذكر خروج فصيل ناقة صالح يسم الورى بالكفر والإيمان​

والوحي يرفع والصلاة من الورى وهما لعقد الدين واسطتان​

صل الصلاة الخمس أول وقتها إذ كل واحدة لها وقتان​

قصر الصلاة على المسافر واجب وأقل حد القصر مرحلتان​

كلتاهما في أصل مذهب مالك خمسون ميلا نقصها ميلان​

وإذا المسافر غاب عن أبياته فالقصر والإفطار مفعولان​

وصلاة مغرب شمسنا وصباحنا في الحضر والأسفار كاملتان​

والشمس حين تزول من كبد السما فالظهر ثم العصر واجبتان​

والظهر آخر وقتها متعلق بالعصر والوقتان مشتبكان​

لا تلتفت ما دمت فيها قائما واخشع بقلب خائف رهبان​

وكذا الصلاة غروب شمس نهارنا وعشائنا وقتان متصلان​

والصبح منفرد بوقت مفرد لكن لها وقتان مفرودان​

فجر وإسفار وبين كليهما وقت لكل مطول متوان​

وارقب طلوع الفجر واستيقن به فالفجر عند شيوخنا فجران​

فجر كذوب ثم فجر صادق ولربما في العين يشتبهان​

والظل في الأزمان مختلف كما زمن الشتا والصيف مختلفان​

فاقرأ إذا قرأ الأمام مخافتا واسكت إذا ما كان ذا إعلان​

ولكل سهو سجدتان فصلها قبل السلام وبعده قولان​

سنن الصلاة مبينة وفروضها فاسأل شيوخ الفقه والإحسان​

فرض الصلاة ركوعها وسجودها ما إن تخالف فيهما رجلان​

تحريمها تكبيرها وحلالها تسليمها وكلاهما فرضان​

والحمد فرض في الصلاة قراتها آياتها سبع وهن تبياني​

في كل ركعات الصلاة معادة فيها ببسملة فخذ مثاني​

وإذا نسيت قراتها في ركعة فاستوف ركعتها بغير توان​

إتبع إمامك خافضا أو رافعا فكلاهما فعلان محمودان​

لا ترفعن قبل الأمام ولا تضع فكلاهما امران مذمومان​

إن الشريعة سنة وفريضة وهما لدين محمد عقدان​

لكن آذان الصبح عند شيوخنا من قبل أن يتبين الفجران​

هي رخصة في الصبح لا في غيرها من أجل يقظة غافل وسنان​

أحسن صلاتك راكعا ساجدا بتطمن وترفق وتدان​

لا تدخلن إلى صلاتك حاقنا فالإحتقان يخل بالأركان​

بيت من الليل الصيام بنية من قبل أن يتميز الخيطان​

يجزيك في رمضان نية ليلة إذ ليس مختلطا بعقد ثان​

رمضان شهر كامل في عقدنا ما حله يوم ولا يومان​

إلا المسافر والمريض فقد أتى تأخير صومهما لوقت ثان​

وكذاك حمل والرضاع كلاهما في فطره لنسائنا عذران​

عجل بفطرك والسحور مؤخر فكلاهما أمران مرغوبان​

حصن صيامك بالسكوت عن الخنا أطبق على عينيك بالأجفان​

لا تمش ذا وجهين من بين الورى شر البرية من له وجهان​

لا تحسدن أحدا على نعمائه إن الحسود لحكم ربك شان​

لا تسع بين الصاحبين نميمة فلأجلها يتباغض الخلان​

والعين حق غير سابقة لما يقضى من الأرزاق والحرمان​

والسحر كفر فعله لا علمه من ههنا يتفرق الحكمان​

والقتل حد الساحرين إذا هم عملوا به للكفى والطغيان​

وتحر بر الوالدين فإنه فرض عليك وطاعة السلطان​

لا تخرجن على الأمام محاربا ولو أنه رجل من الحبشان​

ومتى أمرت ببدعة أو زلة فاهرب بدينك آخر البلدان​

الدين رأس المال فاستمسك به فضياعه من أعظم الخسران​

لا تخل بامرأة لديك بريبة لو كنت في النساك مثل بنان​

إن الرجال الناظرين إلى النسا مثل الكلاب تطوف باللحمان​

إن لم تصن تلك اللحوم أسودها أكلت بلا عوض ولا أثمان​

لا تقبلن من النساء مودة فقلوبهن سريعة الميلان​

لا تتركن أحدا بأهلك خاليا فعلى النساء تقاتل الأخوان​

واغضض جفونك عن ملاحظة النسا ومحاسن الأحداث والصبيان​

لا تجعلن طلاق أهلك عرضة إن الطلاق لأخبث الأيمان​

إن الطلاق مع العتاق كلاهما قسمان عند الله ممقوتان​

واحفر لسرك في فؤادك ملحدا وادفنه في الاحشاء أي دفان​

إن الصديق مع العدو كلاهما في السر عند أولى النهى شكلان​

لا يبدو منك إلى صديقك زلة واجعل فؤادك أوثق الخلان​

لا تحقرن من الذونوب صغارها والقطر منه تدفق الخلجان​

وإذا نذرت فكن بنذرك موفيا فالنذر مثل العهد مسئولان​

لا تشغلن بعيب غيرك غافلا عن عيب نفسك إنه عيبان​

لا تفن عمرك في الجدال مخاصما إن الجدال يخل بالأديان​

واحذر مجادلة الرجال فإنها تدعو إلى الشحناء والشنآن​

وإذا اضطررت إلى الجدال ولم تجد لك مهربا وتلاقت الصفان​

فاجعل كتاب الله درعا سابغا والشرع سيفك وابد في الميدان​

والسنة البيضاء دونك جنة واركب جواد العزم في الجولان​

واثبت بصبرك تحت ألوية الهدى فالصبر أوثق عدة الإنسان​

واطعن برمح الحق كل معاند لله در الفارس الطعان​

واحمل بسيف الصدق حملة مخلص متجرد لله غير جبان​

واحذر بجهدك مكر خصمك إنه كالثعلب البري في الروغان​

أصل الجدال من السؤال وفرعه حسن الجواب بأحسن التبيان​

لا تلتفت عند السؤال ولا تعد لفظ السؤال كلاهما عيبان​

وإذا غلبت الخصم لا تهزأ به فالعجب يخمد جمرة الإحسان​

فلربما انهزم المحارب عامدا ثم انثنى قسطا على الفرسان​

واسكت إذا وقع الخصوم وقعقعوا فلربما ألقوك في بحران​

ولربما ضحك الخضوم لدهشة فاثبت ولا تنكل عن البرهان​

فإذا أطالوا في الكلام فقل لهم إن البلاغة لجمت ببيان​

لا تغضبن إذا سئلت ولا تصح فكلاهما خلقان مذمومان​

واحذر مناظرة بمجلس خيفة حتى تبدل خيفة بأمان​

ناظر أديبا منصفا لك عاقلا وانصفه أنت بحسب ما تريان​

ويكون بينكما حكيم حاكما عدلا إذا جئتاه تحتكمان​

كن طول دهرك ماكنا متواضعا فهما لكل فضيلة بابان​

واخلع رداء الكبر عنك فإنه لا يستقل بحمله الكتفان​

كن فاعلا للخير قوالا له فالقول مثل الفعل مقترنان​

من غوث ملهوف وشبعة جائع ودثار عريان وفدية عان​

فإذا عملت الخير لا تمنن به لا خير في متمدح منان​

أشكر على النعماء واصبر للبلا فكلاهما خلقان ممدوحان​

لا تشكون بعلة أو قلة فهما لعرض المرء فاضحتان​

صن حر وجهك بالقناعة إنما صون الوجوه مروءة الفتيان​

بالله ثق وله أنب وبه استعن فإذا فعلت فأنت خير معان​

وإذا عصيت فتب لربك مسرعا حذر الممات ولا تقل لم يان​

وإذا ابتليت بعسرة فاصبر لها فالعسر فرد بعده يسران​

لا تحش بطنك بالطعام تسمنا فجسوم أهل العلم غير سمان​

لا تتبع شهوات نفسك مسرفا فالله يبغض عابدا شهواني​

اقلل طعامك ما استطعت فإنه نفع الجسوم وصحة الأبدان​

واملك هواك بضبط بطنك إنه شر الرجال العاجز البطنان​

ومن استذل لفرجه ولبطنه فهما له مع ذا الهوى بطنان​

حصن التداوي المجاعة والظما وهما لفك نفوسنا قيدان​

أظمئ نهارك ترو في دار العلا يوما يطول تلهف العطشان​

حسن الغذاء ينوب عن شرب الدوا سيما مع التقليل والإدمان​

إياك والغضب الشديد على الدوا فلربما أفضى إلى الخذلان​

دبر دواءك قبل شربك وليكن متألف الأجزاء والأوزان​

وتداو بالعسل المصفى واحتجم فهما لدائك كله برءان​

لا تدخل الحمام شبعان الحشا لا خير في الحمام للشبعان​

والنوم فوق السطح من تحت السما يفني ويذهب نضرة الأبدان​

لا تفن عمرك في الجماع فإنه يكسو الوجوه بحلة اليرقان​

أحذرك من نفس العجوز وبضعها فهما لجسم ضجيعها سقمان​

عانق من النسوان كل فتية أنفاسها كروائح الريحان​

لا خير في صور المعازف كلها والرقص والإيقاع في القضبان​

بقية القصيدة في الرد التالي

**
**
**
**
**********
***
*
​

 

[Moha le sage]

إن التقي لربه متنزه عن صوت أوتار وسمع أغان​

وتلاوة القرآن من أهل التقى سيما بحسن شجا وحسن بيان​

أشهى وأوفى للنفوس حلاوة من صوت مزمار ونقر مثان​

وحنينه في الليل أطيب مسمع من نغمة النايات والعيدان​

أعرض عن الدنيا الدنية زاهدا فالزهد عند أولي النهى زهدان​

زهد عن الدنيا وزهد في الثنا طوبى لمن أمسى له الزهدان​

لا تنتهب مال اليتامى ظالما ودع الربا فكلاهما فسقان​

واحفظ لجارك حقه وذمامه ولكل جار مسلم حقان​

واضحك لضيفك حين ينزل رحله إن الكريم يسر بالضيفان​

واصل ذوي الأرحام منك وإن جفوا فوصالهم خير من الهجران​

واصدق ولا تحلف بربك كاذبا وتحر في كفارة الإيمان​

وتوق أيمان الغموس فإنها تدع الديار بلاقع الحيطان​

حد النكاح من الحرائر أربع فاطلب ذوات الدين والإحصان​

لا تنكحن محدة في عدة فنكاحها وزناؤها شبهان​

عدد النساء لها فرائض أربع لكن يضم جميعها أصلان​

تطليق زوج داخل أو موته قبل الدخول وبعده سيان​

وحدودهن على ثلاثة أقرؤ أو أشهر وكلاهما جسران​

وكذاك عدة من توفي زوجها سبعون يوما بعدها شهران​

عدد الحوامل من طلاق أو فنا وضع الأجنة صارخا أو فاني​

وكذاك حكم السقط في إسقاطه حكم التمام كلاهما وضعان​

من لم تحض أو من تقلص حيضها قد صح في كلتيهما العددان​

كلتاهما تبقى ثلاثة أشهر حكماهما في النص مستويان​

عدد الجوار من الطلاق بحيضة ومن الوفاة الخمس والشهران​

فبطلقتين تبين من زوج لها لا رد إلا بعد زوج ثاني​

وكذا الحرائر فالثلاث تبينها فيحل تلك وهذه زوجان​

فلتنكحا زوجيهما عن غبطة ورضا بلا دلس ولا عصيان​

حتى إذا امتزج النكاح بدلسة فهما مع الزوجين زانيتان​

إياك والتيس المحلل إنه والمستحل لردها تيسان​

لعن النبي محللا ومحللا فكلاهما في الشرع ملعونان​

لا تضربن أمة ولا عبدا جنى فكلاهما بيديك مأسوران​

اعرض عن النسوان جهدك وانتدب لعناق خيرات هناك حسان​

في جنة طابت وطاب نعيمها من كل فاكهة بها زوجان​

أنهارها تجري لهم من تحتهم محفوفة بالنخل والرمان​

غرفاتها من لؤلؤ وزبرجد وقصورها من خالص العقيان​

قصرت بها للمتقين كواعبا شبهن بالياقوت والمرجان​

بيض الوجوه شعورهن حوالك حمر الخدود عواتق الأجفان​

فلج الثغور إذا ابتسمن ضواحكا هيف الخصور نواعم الأبدان​

خضر الثياب ثديهن نواهد صفر الحلي عواطر الأردان​

طوبى لقوم هن أزواج لهم في دار عدن في محل أمان​

يسقون من خمر لذيذ شربها بأنامل الخدام والولدان​

لو تنظر الحوراء عند وليها وهما فويق الفرش متكئان​

يتنازعان الكأس في أيديهما وهما بلذة شربها فرحان​

ولربما تسقيه كأسا ثانيا وكلاهما برضابها حلوان​

يتحدثان على الأرائك خلوة وهما بثوب الوصل مشتملان​

أكرم بجنات النعيم وأهلها إخوان صدق أيما إخوان​

جيران رب العالمين وحزبه أكرم بهم في صفوة الجيران​

هم يسمعون كلامه ويرونه والمقلتان إليه ناظرتان​

وعليهم فيهما ملابس سندس وعلى المفارق أحسن التيجان​

تيجانهم من لؤلؤ وزبرجد أو فضة من خالص العقيان​

وخواتم من عسجد وأساور من فضة كسيت بها الزندان​

وطعامهم من لحم طير ناعم كالبخت يطعم سائر الألوان​

وصحافهم ذهب ودر فائق سبعون الفا فوق ألف خوان​

إن كنت مشتاقا لها كلفا بها شوق الغريب لرؤية الأوطان​

كن محسنا فيما استطعت فربما تجزى عن الإحسان بالإحسان​

واعمل لجنات النعيم وطيبها فنعيمها يبقى وليس بفان​

آدم الصيام مع القيام تعبدا فكلاهما عملان مقبولان​

قم في الدجى واتل الكتاب ولا تنم إلا كنومة حائر ولهان​

فلربما تأتي المنية بغتة فتساق من فرش إلى الأكفان​

يا حبذا عينان في غسق الدجى من خشية الرحمن باكيتان​

لا تقذفن المحصنات ولا تقل ما ليس تعلمه من البهتان​

لا تدخلن بيوت قوم حضر إلا بنحنحة أو استئذان​

لا تجزعن إذا دهتك مصيبة إن الصبور ثوابه ضعفان​

فإذا ابتليت بنكبة فاصبر لها الله حسبي وحده وكفاني​

وعليك بالفقه المبين شرعنا وفرائض الميراث والقرآن​

علم الحساب وعلم شرع محمد علمان مطلوبان متبعان​

لولا الفرائض ضاع ميراث الورى وجرى خصام الولد والشيبان​

لولا الحساب وضربه وكسوره لم ينقسم سهم ولا سهمان​

لا تلتمس علم الكلام فإنه يدعو إلى التعطيل والهيمان​

لا يصحب البدعي إلا مثله تحت الدخان تأجج النيران​

علم الكلام وعلم شرع محمد يتغايران وليس يشتبهان​

اخذوا الكلام عن الفلاسفة الأولى جحدوا الشرائع غرة وأمان​

حملوا الأمور على قياس عقولهم فتبلدوا كتبلد الحيران​

مرجيهم يزري على قدريهم والفرقتان لدي كافرتان​

ويسب مختاريهم دوريهم والقرمطي ملاعن الرفضان​

ويعيب كراميهم وهبيهم وكلاهما يروي عن ابن أبان​

لحجاجهم شبه تخال ورونق مثل السراب يلوح للظمآن​

دع أشعريهم ومعتزليهم يتناقرون تناقر الغربان​

كل يقيس بعقله سبل الهدى ويتيه تيه الواله الهيمان​

فالله يجزيهم بما هم أهله وله الثنا من قولهم براني​

من قاس شرع محمد في عقله قذفت به الأهواء في غدران​

لا تفتكر في ذات ربك واعتبر فيما به يتصرف الملوان​

والله ربي ما تكيف ذاته بخواطر الأوهام والأذهان​

أمرر أحاديث الصفات كما أتت من غير تأويل ولا هذيان​

هو مذهب الزهري ووافق مالك وكلاهما في شرعنا علمان​

لله وجه لا يحد بصورة ولربنا عينان ناظرتان​

وله يدان كما يقول إلهنا ويمينه جلت عن الإيمان​

كلتا يدي ربي يمين وصفها وهما على الثقلين منفقتان​

كرسيه وسع السموات العلا والأرض وهو يعمه القدمان​

والله يضحك لا كضحك عبيده والكيف ممتنع على الرحمن​

والله ينزل كل آخر ليلة لسمائه الدنيا بلا كتمان​

فيقول هل من سائل فأجيبه فأنا القريب أجيب من ناداني​

حاشا الإله بأن تكيف ذاته فالكيف والتمثيل منتفيان​

والأصل أن الله ليس كمثله شيء تعالى الرب ذو الإحسان​

وحديثه القرآن وهو كلامه صوت وحرف ليس يفترقان​

لسنا نشبه ربنا بعباده رب وعبد كيف يشتبهان​

فالصوت ليس بموجب تجسيمه إذ كانت الصفتان تختلفان​

حركات السننا وصوت حلوقنا مخلوقة وجميع ذلك فإني​

وكما يقول الله ربي لم يزل حيا وليس كسائر الحيوان​

وحياة ربي لم تزل صفة له سبحانه من كامل ذي الشان​

وكذاك صوت الهنا ونداؤه حقا أتى في محكم القرآن​

وحياتنا بحرارة وبرودة والله لا يعزى له هذان​

وقوامها برطوبة ويبوسة ضدان أزواج هما ضدان​

سبحان ربي عن صفات عباده أو أن يكون مركبا جسداني​

أني أقول فأنصتوا لمقالتي يا معشر الخلطاء والأخوان​

إن الذي هو في المصاحف مثبت بأنامل الأشياخ والشبان​

هو قول ربي آية وحروفه ومدادنا والرق مخلوقان​

من قال في القرآن ضد مقالتي فالعنه كل إقامة وآذان​

هو في المصاحف والصدور حقيقة ايقن بذلك أيما ايقان​

وكذا الحروف المستقر حسابها عشرون حرفا بعدهن ثماني​

هي من كلام الله جل جلاله حقا وهن أصول كل بيان​

حاء وميم قول ربي وحده من غير أنصار ولا أعوان​

من قال في القران ما قد قاله عبد الجليل وشيعة اللحيان​

فقد افترى كذبا وأثما واقتدى بكلاب كلب معرة النعمان​

خالطتهم حينا فلو عاشرتهم لضربتهم بصوارمي ولساني​

تعس العمي أبو العلاء فانه قد كان مجموعا له العميان​

ولقد نظمت قصيدتين بهجوه أبيات كل قصيدة مئتان​

والآن أهجو الاشعري وحزبه وأذيع ما كتموا من البهتان​

يا معشر المتكلمين عدوتم عدوان أهل السبت في الحيتان​

كفرتم أهل الشريعة والهدى وطعنتم بالبغي والعدوان​

فلأنصرن الحق حتى أنني آسطو على ساداتكم بطعاني​

الله صيرني عصا موسى لكم حتى تلقف افككم ثعباني​

بأدلة القرآن ابطل سحركم وبه ازلزل كل من لاقاني​

هو ملجئي هو مدرئي وهو منجني من كيد كل منافق خوان​

إن حل مذهبكم بأرض أجدبت أو أصبحت قفرا بلا عمران​

والله صيرني عليكم نقمة ولهتك ستر جميعكم أبقاني​

أنا في حلوق جميعهم عود الحشا اعيى أطبتكم غموض مكاني​

أنا حية الوادي أنا أسد الشرى أنا مرهف ماضي الغرار يماني​

بين ابن حنبل وابن إسماعيلكم سخط يذيقكم الحميم الآن​

داريتم علم الكلام تشزرا والفقه ليس لكم عليه يدان​

الفقه مفتقر لخمس دعائم لم يجتمع منها لكم ثنتان​

حلم وإتباع لسنة أحمد وتقى وكف أذى وفهم معان​

أثرتم الدنيا على أديانكم لا خير في دنيا بلا أديان​

وفتحتم أفواهكم وبطونكم فبلغتم الدنيا بغير توان​

كذبتم أقوالكم بفعالكم وحملتم الدنيا على الأديان​

قراؤكم قد أشبهوا فقهاءكم فئتان للرحمن عاصيتان​

يتكالبان على الحرام وأهله فعل الكلاب بجيفة اللحمان​

يا اشعرية هل شعرتم أنني رمد العيون وحكة الأجفان​

أنا في كبود الأشعرية قرحة اربو فأقتل كل من يشناني​

ولقد برزت إلى كبار شيوخكم فصرفت منهم كل من ناواني​

وقلبت ارض حجاجهم ونثرتها فوجدتها قولا بلا برهان​

والله أيدني وثبت حجتي والله من شبهاتهم نجاني​

والحمد لله المهيمن دائما حمدا يلقح فطنتي وجناني​

أحسبتم يا اشعرية إنني ممن يقعقع خلفه بشنان​

أفتستر الشمس المضيئة بالسها أم هل يقاس البحر بالخلجان​

عمري لقد فتشتكم فوجدتكم حمرا بلا عن ولا أرسان​

أحضرتكم وحشرتكم وقصدتكم وكسرتكم كسرا بلا جبران​

أزعمتم أن القرآن عبارة فهما كما تحكون قرآنان​

إيمان جبريل وإيما الذي ركب المعاصي عندكم سيان​

هذا الجويهر والعريض بزعمكم أهما لمعرفة الهدى أصلان​

من عاش في الدنيا ولم يعرفهما وأقر بالإسلام والفرقان​

أفمسلم هو عندكم أم كافر أم عاقل أم جاهل أم واني​

عطلتم السبع السموات العلا والعرش اخليتم من الرحمن​

وزعمتم أن البلاغ لأحمد في آية من جملة القرآن​

هذي الشقاسق والمخارف والهوى والمذهب المستحدث الشيطاني​

سميتم علم الأصول ضلالة كاسم النبيذ لخمرة الأدنان​

ونعت محارمكم على أمثالكم والله عنها صانني وحماني​

أني اعتصمت بجبل شرع محمد وعضضته بنواجذ الأسنان​

اشعرتم يا اشعرية أنني طوفان بحر أيما طوفان​

أنا همكم أنا غمكم أنا سقمكم أنا سمكم في السر والإعلان​

أذهبتم نور القرآن وحسنه من كل قلب واله لهفان​

فوحق جبار على العرش استوى من غير تمثيل كقول الجاني​

ووحق من ختم الرسالة والهدى بمحمد فزها به الحرمان​

لأقطعن بمعولي أعراضكم ما دام يصحب مهجتي جثماني​

ولأهجونكم واثلب حزبكم حتى تغيب جثتي أكفاني​

ولأهتكن بمنطقي أستاركم حتى أبلغ قاصيا أو داني​

ولأهجون صغيركم وكبيركم غيظا لمن قد سبني وهجاني​

ولأنزلن إليكم بصواعقي ولتحرقن كبودكم نيراني​

ولأقطعن بسيف حقي زوركم وليخمدن شواظكم طوفاني​

ولأقصدن الله في خذلانكم وليمنعن جميعكم خذلاني​

ولأحملن على عتاة طغاتكم حمل الأسود على قطيع الضان​

ولأرمينكم بصخر مجانقي حتى يهد عتوكم سلطاني​

ولأكبتن إلى البلاد بسبكم فيسير سير البزل بالركبان​

ولأدحضن بحجتي شبهاتكم حتى يغطي جهلكم عرفاني​

ولأغضبن لقول ربي فيكم غضب النمور وجملة العقبان​

ولأضربنكم بصارم مقولي ضربا يزعزع أنفس الشجعان​

ولأسعطن من الفضول أنوفكم سعطا يعطس منه كل جبان​

إني بحمد الله عند قتالكم لمحكم في الحرب ثبت جنان​

وإذا ضربت فلا تخيب مضاربي وإذا طعنت فلا يروغ طعاني​

وإذا حملت على الكتيبة منكم مزقتها بلوامع البرهان​

الشرع والقرآن أكبر عدتي فهما لقطع حجاجكم سيفان​

ثقلا على أبدانكم ورؤوسكم فهما لكسر رؤوسكم حجران​

إن أنتم سالمتم سولمتم وسلمتم من حيرة الخذلان​

ولئن ابيتم واعتديتم في الهوى فنضالكم في ذمتي وضماني​

يا اشعرية يا اسافلة الورى يا عمي يا صم بلا آذان​

أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم بغضا أقل قليله أضغاني​

لو كنت أعمى المقتلتين لسرني كيلا يرى إنسانكم إنساني​

تغلي قلوبكم علي بحرها حنقا وغيظا أيما غليان​

موتوا بغيضكم وموتوا حسرة وأسا علي وعضوا كل بنان​

قد عشت مسرورا ومت مخفرا ولقيت ربي سرني ورعاني​

وأباحني جنات عدن آمنا ومن الجحيم بفضله عافاني​

ولقيت أحمد في الجنان وصحبه والكل عند لقائهم أدناني​

لم أدخر عملا لربي صالحا لكن بإسخاطي لكم أرضاني​

أنا تمرة الأحباب حنظلة العدا أنا غصة في حلق من عاداني​

وأنا المحب لأهل سنة أحمد وأنا الأديب الشاعر القحطاني​

سل عن بني قحطان كيف فعالهم يوم الهياج إذا التقى الزحفان​

سل كيف نثرهم الكلام ونظمهم وها لهم سيفان مسلولان​

نصروا بألسنة حداد سلق مثل الأسنة شرعت لطعان​

سل عنهم عند الجدال إذا التقى منهم ومن أضدادهم خصمان​

نحن الملوك بنو الملوك وراثة أسد الحروب ولا النسا بزوان​

يا أشعرية يا جميع من أدعى بدعا وأهواء بلا برهان​

جاءتكم سنية مأمونة من شاعر ذرب اللسان معان​

خرز القوافي بالمدائح والهجا فكأن جملتها لدي عواني​

يهوي فصيح القول من لهواته كالصخر يهبط من ذرى كهلان​

إني قصدت جميعكم بقصيدة هتكت ستوركم على البلدان​

هي للروافض درة عمرية تركت رؤوسهم بلا آذان​

هي للمنجم والطبيب منية فكلاهما ملقان مختلفان​

هي في رؤوس المارقين شقيقة ضربت لفرط صداعها الصدغان​

هي في قلوب الأشعرية كلهم صاب وفي الأجساد كالسعدان​

لكن لأهل الحق شهد صافيا أو تمر يثرب ذلك الصيحاني​

وأنا الذي حبرتها وجعلتها منظومة كقلائد المرجان​

ونصرت أهل الحق مبلغ طاقتي وصفعت كل مخالف صفعان​

مع أنها جمعت علوما جمة مما يضيق لشرحها ديواني​

أبياتها مثل الحدائق تجتنى سمعا وليس يملهن الجاني​

وكأن رسم سطورها في طرسها وشي تنمقه أكف غواني​

والله أسأله قبول قصيدتي مني وأشكره لما أولاني​

صلى الإله على النبي محمد ما ناح قمري على الأغصان​

وعلى جميع بناته ونسائه وعلى جميع الصحب والإخوان​

بالله قولوا كلما أنشدتم رحم الإله صداك يا قحطاني​

​

 

[lizou]

مقريتهاش كامل مي والله غير هايلة يعطيك الصحة​