صور من الجاهليات المعاصرة

[عبدالرحمن الأثري]

محاضرة للشيخ محمد بن امان الجامي رحمه الله





إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومِن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
و بعد:
أيها أيها الإخوة الحضور أحييكم بتحية الإسلام فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته، لعل أكثر الإخوة الحضور من طلبة الجامعة الإسلامية يعرفون جيداً أن بعض الصفات التي تفضل بها الأخ المقدِّم التي فيها نوع من حسن الظن فنسأل الله أن إذ ليس هناك أكثر ما ذكر من الأوصاف عفا الله عنه وإنما هو من حسن الظن كما قلتُ.
فعنوان حديثي معكم أيها الشباب كما سمعتم:

صور من الجاهليات المعاصرة


​

فكلنا نشعر أننا نعيش وسط جاهليات كثيرة وقد يعلم كثيرٌ من طلاب العلم هذه الجاهليات وقد يجهلها بعضهم ويعتبرها أنها من الإسلام ومن صميم الإسلام، هذا هو الذي دفعني إلى أن أتحدث إليكم في هذا العنوان.
ثم إن صور الجاهليات التي نريد أن نتحدث عنها ليستْ تلك الجاهلية التي تتبادر إلى الأذهان إذا أُطْلِقَتْ لأن الجاهلية في الأصل إذا أٌطلقت اسم لفترة زمنية قبل الإسلام بكل ما فيها من الوثنيات ومع الشركيات وظلم واضطهاد وفساد الأخلاق وطوال تلك الفترة التي فيها هذه المعاني هي التي يطلق عليها هذا الاسم عند الإطلاق، وهذه الفترة قد انتهت ببزوغ فجر الإسلام وطلوع شمسه وانتشار نوره في الآفاق حتى أنار السبيل لِكُلِّ سالك؛ فدخل الناس في دين الله أفواجا فعاش الناس في عهد النبوة حياة لم يُسْبَقْ لهَََا كمثيل ولن يوجد لها مثيل قطعاً، حياة كلها إخلاص لله، تجريد العبادة لله وتجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتحابب وتآخٍ واعتزاز بالإسلام وعزة وكرامة كما سجل لهم القرآن (..وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ..) (المنافقون: 8) هكذا عاش الإسلام في ذلكم العهد القريب، في دولة إسلامية قوية ذات منعة وقوة، عاش المسلمون هكذا إلى أن الْتَحَقَ الرسولُ صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى ولكن؛ الله لم يقبض نبيه إليه إلا بعد انزل إعلانا من السماء بأن الدين قد كَمُلَ وأن نعمة الله على عباده قد تمت ورضي لهم الإسلام دينا ذلك قوله تعالى:) الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً ..((المائدة : 3 ) هذه الآية الكريمة نزلت في سنة تاريخية يعرفها المسلمون وغير المسلمين وفي يوم تاريخي وفي ساعة تاريخية، نزلت في السنة العاشرة من الهجرة النبوية في حجة الوداع عشية يوم عرفة يوم الجمعة، آية عظيمة نزلت في يوم عظيم على نبي عظيم صلى الله عليه وسلم ولم يعش النبي صلى الله عليه وسلم بعد حجة الوداع وبعد نزول هذه الآية لم يعش طويلا فأخذ يحدث أصحابه إنه إن تركهم سوف لا يُسَلِّمُهُم مِن فوضى ولكنه؛ سوف يتركهم على منهج واضح ليس فيه أدنى غموض، كان يقول لهم تركتكم على بيضاء نقية لا يزيغ عنها بعد إلا هالك)، (تركتم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ بعد عنها إلا هالك)، (تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً كتاب الله وسنتي) هكذا وضع لهم المنهج، حقا وتركهم على منهج واحد وحذرهم من أن يخالفوا هذا المنهج ويزيدوا فيه أو يحيدوا عنه وكان يقول صلى الله عليه وسلم محذرا لهم عن الابتداعمن عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)، (ومن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)، (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وإياكم ومحدثات الأمور فإنَّ كلَّ محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) هكذا نصحهم وهكذا وجههم ثم ترك هذا المنهج في أيدٍ أمينة وقوية، في أيدي أصحابه الذين رباهم على المنهج واطمأن على فهمهم للمنهج، وفي مقدمتهم الخلفاء الراشدين أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، ثم مَنْ تسلم المنهج، تسلم الأمانة بكل قوة وحزم وساروا بالناس أحسن سير على الخطة على المنهج ولم يحيدوا عن المنهج.
وفي أواخر عهد الراشدين في خلافة علي رضي الله عنه خرجت الخوارج وتشيعت الشيعة فأخذت الطوائف تظهر طائفة بعد طائفة من جهمية ومرجئة ومعتزلة، أخيراً الأشعرية والماتريدية، وهكذا حصل ما حصل ليصدق قوله صلى الله عليه وسلمستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة) الجماعة التي لم تخالف منهج الجماعة الأولى جماعة الصحابة، الجماعة التي عملت بما عملت به الجماعة الأولى، الجماعة التي كانت على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

- جاهلية التصوف.
- جاهلية علم الكلام.
- جاهلية التعصب المذهب.
- جاهلية التحاكم إلى غير ما أنزل الله.
هذه بعض الصور التي نريد أن نتحدث إليكم عن بعضها وإن لم نتمكن من استيعابها.
أما جاهلية التصوف فيحدثنا عن نشأتها -كيف نشأت وفي أي مكان نشأت- يحدثنا عنها شيخ الاسلام ابن تيمية وملخص حديثه هكذا:
نشأت الصوفية بالبصرة بالعراق وفي أول نشأتها كانت على الصورة التالية مجموعة من العباد غَلَتْ في العبادة والزهد والتقشف المبالغ فيه واتخذت لباساً خاصاً من الصوف وإلى هذا اللباس أضيفت ونسبت وقيل للرجل:"الصوفي"، وليس الأمر كما يزعم مشايخ الصوفية بأنه نسبة إلى أهل الصُّفَّة هذا خطأٌ، خطأٌ واقعيٌ وخطأٌ لغويٌ أما من حيث الواقع فإن الصوفية لم تظهر ولم تشتهر إلا بعد القرون الثلاثة المفضلة حتى تنسب إلى أهل الصفة، وأما من حيث اللغة النسبة إلى الصفة صفي وليس صوفي، كذلك زعمهم بالنسبة إلى الصف المتقدم بين يدي الله من أساطينهم هذه النسبة غير صحيحة، النسبة إلى الصف صفي وليس بصوفي وكلما ادعوا من الصفاء من الانتساب إلى هذه الصفة فهي دعاوى باطلة غير صحيحة كما حدثنا عنهم الخبراء الذين خبروهم وعرفوا عقيدتهم.
إذن ظهرت هذه البدع وهذه الجاهلية بالبصرة بهذه الطريقة ومغلفة بغلاف العبادة والزهد والتقشف و هذه البدعة التي سميت فيما بعد بالتصوف قد أطلت برأسها على المسلمين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم عندما جنح بعض الناس إلى نوع من الرهبانية فذهب ثلاثة أشخاص إلى بيت من بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوا عن عبادتهصلى الله عليه وسلم فلما أُخْبِرُوا كأنهم تقالوها أي رأوا أن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم قليلة وأنهم بحاجة إلى أكثر من ذلك، فقال أحدهم:" إنه يصوم الدهر ولا يفطر"، وقال الثاني:"إنه يقوم الليل ولا ينام"، وقال الثالث:"إنه لا يتزوج النساء" فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلبهم وأوتي بهم فقال لهم أنتم الذين قلتم كذا وكذا، فلم يسعهم إلا أن يقولوا نعم، كيف كان موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهمأما والله إني لأعبدكم وأخشاكم لله ولكني أصوم وأفطر، أقوم وأنام وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني) هكذا قُمِعَتْ هذه البدعة، بدعة الغلو عند أول ظهورها أو التفكير فيها، أنتم تلاحظون معي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه المرة خالف عادته الكريمة المعروفة، كان من عادته صلى الله عليه وسلم إذا بلغه أن إنسانا ما اقترف معصية أو أتى بمخالفة كان يجمع الصحابة فيوجه إليهم كلمة ليس فيها مجابهة كأن يقول ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا)، وكان هذا الأسلوب كافيا للردع والتوجيه مع الستر على الذي اقترف ما اقترف ولكننا؛ نلاحظ هذه المرة أن الرسول صلى الله عليه وسلم يطلب أولئك الثلاثة ثم يوجه لهم سؤال ثم يحلف بالله لهم أنه أعبدهم وأخشاهم كأنهم لا يعلمون ذلك فترويع لهم ثم يحسن التوجيه بقوله صلى الله عليه وسلمفمن رغب عن سنتي فليس مني) موقف سليم وما ذلك إلا لخطورة الابتداع في الدين لأن الابتداع في الدين أمر خطير وأنه يعني أن الإنسان يشق طريقا يصل بها إلى الله غير طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هذا هو معنى الخطورة في الابتداع، هكذا قمعت هذه البدعة عند أول ظهورها وعند أول التفكير فيها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها؛ بعد ذلك ظهرت كما قلتُ مغلفة بغلاف العبادة والتقشف فانتقلت من البصرة إلى المدن الأخرى بالعراق ثم إلى الأقطار المجاورة ثم انتشرت في العالم كما تشاهدون وكما تلمسون لمس اليد إلا؛ أن شيخ الإسلام يحدثنا فيقول"وفي آخر أيام هذه الجماعة انضم إليها بعض الزنادقة والمرتزقة والمبتدعة" إذن عند أول ظهورها كل ما أنكر عليهم علماء السلف كابن سيرين المبالغة واتخاذ لباس الشهرة، يروى عن ابن سيرين أنه لما سمع أن جماعة بالبصرة اتخذت لباس الصوف بدعوى أنها تريد أن تتشبه بالمسيح قال رحمه الله:" هدي نبينا أحب إلينا وكان صلى الله عليه وسلم يلبس القطن وغيره" هذه هي المعاني التي أنكرها العلماء على المتصوفة عند أول ظهورها ولكن؛ فيما بعد انتشرت كما تشاهدون وهي تحمل معها جميع معاني الوثنية تعالوا بنا ندخل في التفاصيل مثلاً إن الصوفية غيرت مفهوم الدين الإسلامي نفسه حيث زعمت أن الدين ينقسم إلى قسمين شريعة وحقيقة هكذا يقول أحد كبارهم ابن عجيبة يقول:" نزل جبرائيل أول ما نزل بالشريعة فلما تقررت نزل مرة ثانية بالحقيقة - أي التصوف- أما الشريعة فقد بلغها رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس عامة وأما الحقيقة فقد كتمها عن بعض الناس وبلغها لبعض " هكذا يزعم مشايخ الصوفية ويتهمون رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكتمان.
"بلغها لعلي بن أبي طالب وأخذها من عَلِيٍّ الحسنُ البصري" هذا سند الصوفية المزور وهذا المعنى قد كذبه علي بن أبي طالب نفسه عندما جاءه رجلٌ فقال:"له هل أَسَرَّ إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا؟؟" فغضب عَلِيٌّ فقال:"لم يُسِرْ إِلَيَّ شيئاً كتمه عن الناس" فغضب عَلِيُّ رضي الله عنه عن هذا السؤال.
وأنتم تلاحظون أن هذه النقطة الشبه الواضح بين الصوفية وبين الشيعة، وما الصوفية إلا خط متفرغ من الشيعة، هكذا يتهمون الرسول صلى الله عليه وسلم بالكتمان ويقسمون الدين إلى قسمين وهو أمر لا أصل له، هذا من حيث تغييرهم لمفهوم الدين الإسلامي، وعلى هذا جميع مشايخ المتصوفة وخصوصاً الذين يَدَّعُونَ أنهم قد وصلوا أي مرقوا، الوصول عند الفقهاء لا يفسر إلا بالمروق عن الإسلام؛ لأن معنى الوصول في لغتهم(الصوفية)أن يتحلل الإنسان عن الشريعة حتى؛ لا يقال في وقته هذا حلال وهذا حرام فيصبح حراً طليقاً يفعل ما يشاء، وهذا المعنى عند كل من لديه فقه في الدين مروق عن الإسلام؛ لذلك حدثنا برهان الدين البرقاعي في كتابه "مصرع التصوف" عن علماء وأئمة في القرن السابع والثامن والتاسع الهجري أنهم اتفقوا على تكفير ابن عربي وابن الفارض ومن ذهب مذهبهما كابن شبعين وابن عجيبة وغيرهم من أبناء الصوفية المارقين، حكموا عليهم بالردة لأن كلامهم يدور حول الاستغناء عن الرسالة المحمدية والوصول إلى الله بغير طريق محمد صلى الله عليه وسلم أو مناصفة الرسول صلى الله عليه وسلم حيث يزعم بعضهم أنه يأخذ مِنْ شَيْخٍ يأخذ منه النبي صلى الله عليه وسلم أو من المصدر الذي يأخذ منه جبرائيل ولا يتنازل ليأخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كلام ابن عربي "المنكر" لئلا يشتبه على صغار الطلبة وهو غير ابن العربي الفقيه المالكي وهو سني أما ابن عربي المنكر فهو النكرة المنكرة فهو الذي يزعم هذا الزعم، هذا هو معنى تغييرهم لمفهوم الدين الإسلامي وذكر البقاعيُ أربعين عالماً وتماما بأسمائهم ممن كفر هؤلاء راجعوا كتاب "مصرع التصوف"، ذكرهم بأسمائهم والمذاهب الفقهية التي ينتسبون إليها مع بيان فضلهم ومكانتهم العلمية.
ذِكْرُ هذا لئلا يقول قائل بأننا بدأنا من جديد نُكَفِّرُ الناس ومَنْ قبلنا مِنَ العلماء لم يكفروهم، انتبهوا لهذه النقطة وأنا إنما أنقل إليكم في هذه الجلسة ما قاله أهل العلم في هؤلاء، وإنْ كان لديَّ معلومات شخصية من تجربتي ومخالطتي لهم في طفولتي ولكنني؛ اكتفي بأن أنقل إليكم معلومات من أهل العلم المعتبرين، هكذا غيرت الصوفية مفهوم الإسلام وعبثت في الدين الإسلامي.
يتبع باذن الله

 

[عبدالرحمن الأثري]

ولو انتقلنا إلى الذكر نجد أنهم غيروا كذلك مفهوم الذكر ولو سألت الناس الذين يعيشون حيث تقطن الصوفية ما هو الذكر؟؟ يشرون إلى تلك الرقصات المختلفة باختلاف أصحاب الطرق ولا يعرفون الذكر الشرعي الإسلامي، الأذكار المأثورة عند الصوفية يسمونها أذكار العامة"لا إله إلا الله وحده لا شريك له" هذا الذكر العظيم والتوحيد الخالص الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أفضل ما قلته أنا و النبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير" هذا الذكر عند مشايخ الصوفية ذكر العوام أما الخواص فقد ترفعوا عن هذا الذكر وذكر الخاصة عندهم تكرار لفظ الجلالة الله.. الله.. الله، وذكر خاصة الخاصة تكرار ضمير الغيبة هو.. هو، وقد اقتصر بعضهم على الآهات آه.. آه.. آه هكذا عرفوا بهذه العبادة العظيمة ذكر الله وغيروا مفهوم الذكر، وعلى هذا المفهوم يعيش جمهور المسلمين في كثير من البلدان الذين لا يعرفون الدين إلا من طريق الصوفية وهذا عبث بالدين وتلاعب.
وكذلك غيروا مفهوم التوسل وهذه النقطة تطلب أن نذكر مقارنة بين مفهوم الذكر عن المسلمين الأولين الذين أخذوا الدين من فِي رسول الله صلى الله عليه وسلم غضاً طرياً وبين مفهوم التوسل عند الذين غيرت الصوفية مفاهيمهم.

التوسل بلغة الصحابة إذا قال فلان توسل بالصالحين أي طلب منهم الدعاء هذا هو معنى التوسل بالصالحين في لغة الصحابة، وطبيعي أن يطالب طالب العلم بالدليل على ما ادعيت، ما الدليل على أن مفهوم التوسل هو هذا عند الصحابة؟؟ تعالوا معي إلى قصة الاستسقاء: قُحِطَ أهلُ المدينة فِي عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أي أصيبوا بالجفاف وفي ذات مرة جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب خطبة الجمعة والناس في أشد الحالة من القحط والجفاف وقد خافوا على أنفسهم وأموالهم فجاء أعرابي من سكان البادية فدخل المسجد من بابٍ من جهة دار القضاء وهي دار كانت كما يقال لعمر بن الخطاب أو لغيره وقد بيعت وغير معروفة اليوم فيختلفون فيها في أي موقع من المسجد النبوي، المهم الذي يهمنا أنه دخل المسجد ومشى بين الصفوف إلى أن وقف تحت المنبر فقال يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل ادعُ الله يغيثنا، افهموا معي تصور هذا البدوي ولما اشتدت بهم الحال لو كان يعيش في مثل هذا الوقت ماذا يعمل؟ يقول:"يا رسول الله التفت إلينا انظر إلينا نظرة الرحمة فاسقنا"لم يقل هذا؛ لأنه فقيه فقه الفطرة، ذهب ولما وقف تحت المنبر ورفع بصره إلى النبي صلى الله عليه وسلم هل قال:"له يا رسول الله أغثنا وأمطرنا"؟؟ لا... قال:"يا رسول الله ادعُ اللهَ يغيثا" عرف وظيفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يدعو الله ويستغيث وأن الذي يغيث العباد هو الله وحده، هذا فقه يجهله كثير من الدكاترة والمشايخ اليوم، للأسف، فقه يفقه هذا البدوي ويجهله كثيرٌ من المنسبين إلى العلم في هذا اليوم من أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يستغاث به وإنما يُطْلَبُ منه أن يستغيث بالله ويدعوا الله ليغيث العباد، هكذا فعل، يقول أنس راوي الحديث:"فَخَرَجَتْ سحابةٌ صغيرة من وراء جبل السلع" فيقول:"ليس بيننا وبين جبل السلع بيوت" أي إن من يقف عند مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يرى الجبل وما وراء الجبل "فخرجت سحابة فتوسطت السماء فأمطرت"، واستمر المطر إلى متى إلى غد إلى بعد غد؟؟ إلى الجمعة التالية "الناس جاؤوا يمشون في الشمس فخرجوا كأني أراهم يجرون إلى بيوتهم من شدة المطر" واستمر المطر أسبوعا كاملا في الجمعة الثانية جعل النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبة الجمعة أيضاً فدخل أعرابي من ذلك الباب نفسه؛ إلا أنّ أنسا يقول:"لا ادري أهو الأعرابي الأول أو غيره إنما هو أعرابي" رجل البادية المعروف بالصراحة والصدق وقف تحت المنبر فقال يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل ادعُ الله يرفعها عنا، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديهاللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر) فوقف المطر فخرجت الناس تمشي في الشمس.
خذوا معكم هذه القصة إلى عام الرمادة لتفهموا معنى التوسل من لغة عمر لم يُصَبْ أهل المدينة بعد ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالقحط ولا في عهد ابي بكر أي الجفاف الذي يتطلب الاستسقاء إلى عام الرمادة في عهد عمر، ماذا فعل عمر؟؟ هل ذهب إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ليشكوا الجفاف إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام ؟؟ حاشا، وهو عمر، ماذا فعل؟؟ جمع الناس في ميدان [واحد في المدينة فقال: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبيك فَتَسْقِيَنَا والآن] نتوسل إليك بعم نبيك فَاسْقِنَا، خذوا التوسل من لغة عمر يقول ما فعله الأعرابي وما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من الدعاء والتضرع إلى الله، ذلك هو التوسل "كنا نتوسل إليك بنبيك" يشير إلى قصة حديث أنس الذي أسلفناها الآن ثم تواضعا منه رضي الله عنه لم يدعُ هو وفي إمكانه أن يدعوا هو الخليفة ولكنه؛ آثَرَ ليدعوا العباس تقديراً لمكانته لأنه من آل البيت عم الرسول صلى الله عليه وسلم فدعا العباس فسقا الله العباد والبلاد، هذا هو التوسل في لغة المؤمنين الأوليين، أما اليوم فتجد أناساً ينتسبون إلى العلم إذا ما اضطروا في مثل الجفاف ذهبوا إلى الأضرحة والقبور فأكلوا الطعام هناك وتوجهوا إلى تلك الأضرحة فطلبوا منهم الغوث والمدد والرحمة والسقيا، فإذا قال لهم طالب علم:"يا ناس ادعوا الله ودَعَوا الموتى ودَعَوا المخلوق ادعوا الخالق القريب المجيب" فيقولون:"لا.. هذه ليست دعوتنا، هذا توسل بالصالحين، عملنا هذا من محبة الصالحين نحن نتوسل بالصالحين أما أنتم فلا تحبون الصالحين" هكذا غيرت الصوفية هذا المفهوم العظيم وتبعهم جمهور المسلمين إلا ما شاء الله وقلما يفهم المسلم العادي معنى التوسل الصحيح الذي أطلقناه.
هذا بعض ما فعلتْ الصوفية في الدين الإسلامي، وغيروا معنى محبة الصالحين أو متصل بهذا المعنى فمحبة الصالحين مطلوبة ولكن؛ ليس من محبة الصالحين عبادة الصالحين، المحبة شيء والعبادة شيء آخر، هذا بعض ما فعلت للصوفية.
ثم إن في الصوفية ألقاب غريبة لا وجود لها في الإسلام كالغوث والأقطاب والأوتاد والأبدال والنقباء والنجباء، ألقاب أو مناصب وَهْمِيَّة يتنازع فيها مشايخ الصوفية، الغوث أعظم، هذا اللقب يدعيه كل شيخ كبير في الصوفية، وابن عربي في وصفه بزعمه أنه خاتم الأولياء يزعم أنه هو الغوث والتيجاني يدعي نفس الدعوة وعاشقهم المجنون ابن الفارض يدعي نفس الدعوة، ما هو الغوث؟؟ كل طالب علم يفهم أن هذا اللقب هو منكر في الإسلام قبل أن نقول من الغوث، واللقب نفسه غير جائز لقب وثني ينبي عن اعتقاد أن هناك من يغيث العباد غير الله أو اعتقاد أن الله إنما يغيث العباد بواسطة غير الله بواسطة غيره وهو الغوث المزعوم.
إذن هذا الذي يدعي أنه غوث أو وجود الغوث لا بد له من أحد مفهومين هل معنى الغوث أنه هو الشخص الذي يغيث العباد والبلاد أو الشخص الذي يغيث الله العباد بواسطته ولا بد من هذه الوساطة؟؟ وكلا المعنيين معنيين جاهليين ليسا من الإسلام، وأن الغوث لا يجوز إلا على واحد.
الأقطاب سبعة، هؤلاء الأقطاب لو مات واحد منهم هناك مجموعة احتياطية يرقى واحدٌ منهم إلى منصب القطب وهم الأوتاد الثلاثة، الأوتاد إما أربعة أو ثلاثة إن لم يمتْ أحد الأقطاب فهم أربعة، إن مات أحد الأقطاب فَرُقِيَ أحدُ الأربعة إلى منصب القطب فَهُمْ ثلاثة، هؤلاء الأوتاد في دين الصوفية لو ماتوا جميعا فسدت الأرض واختل نظامها- أوتاد- هم الذين يقومون بالأرض وبعدهم يأتي الأبدال والنقباء والنجباء وهؤلاء يطول شرحهم لأنهم أعداد هائلة من أربعين إلى خمس مائة موزعون بين مصر والشام والعراق ليحفظوا هذه الأقطاب ولهم اجتماع ومحل اجتماعهم يسمى "ديوان كوني" يجتمعون فيه تحت رئاسة وإشراف الغوث ويقرروا فيه -الأقدار- أقدار الله، ويحكموا في هذه الأقدار ولا يُرَدَّ لَهُمْ حكم، ولك أن تسأل: أين يجتمعون؟؟ روايتان إذاً أنهم يجتمعون عند غار حراء ولكن في خارج الغار وقيل بالقاهرة عند بوابة جنينة - ولعل بعض الإخوة يصححون لي هذه العبارة إن كانت خطأ- وهو باب معروف هناك فضاء يستطب فيه المصابون بالأمراض، في هذا الاجتماع يحكمون في جميع الأقدار الجارية في الكون.
تعالوا بنا أيها الإخوة إذا كان هؤلاء الأشخاص هم المسئولون عن الأقدار الكونية وما يجري في هذا الكون من الآجال والأرزاق وغير ذلك فما الذي بقي لربي العالمين!!! معنى ذلك أن الله خلق هذا الكون وسَلَّمَ أمر تقدير الكون لهؤلاء أصحاب الديوان، هذا ما تفعله الصوفية، هذا دين الصوفية ولعلكم تتفقون معي بأن هذا ليس من الإسلام في شيء.

إذن دعوة بعض الناس بان التصوف من الإسلام بل وروح الإسلام مغالطة لا ينبغي أن تنطلي على طلاب العلم.​

مشايخ الصوفية بينهم وبين الشيعة سبب واضح وخصوصا في تعمد الكذب على الله وعلى رسول اللهصلى الله عليه وسلم لقد كذبوا على الله، على دين الله وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وزعموا أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي منحهم هذه المرتبة وأنهم على اتصال بهم دائما يقظة لا مناما وأن كبار مشايخ الصوفية - في زعمهم- يعيشون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناما مع هذه الوثنية التي سمعتموها.
لو تسائلنا عن أثار هذه الجاهلية نجد ما تلاحظون من هذه المفاهيم الكثيرة التي تغيرت على المسلمين في دينهم، في مفهوم الدين ومفهوم العبادة ومفهوم محبة الصالحين ومفهوم التوسل هذه كلها من أثار الطرق الصوفية المضللة

يتبع باذن الله