هكذا يكون الأدب
الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
قد تبين لنا فى العدد الماضى كيف كان الصحابة يتأدبون مع حضرة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، ويتخذون من ذلك منهجا لسيرهم وسلوكهم، وعلى هذا النهج القويم والأدب الراقى سار الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم أئمة السلف الصالح،
فها هو الإمام مالك رضى الله عنه يتأدب مع رسول الله صلى الله عليه وآله,
فيُروى أنه سكن المدينة المنورة فلم ينتعل فيها قط، ولم يكن يقضى فيها حاجته، وكان يخرج مرة فى اليوم إلى خارج المدينة ليقضى حاجته ثم يرجع, فلما سئل عن ذلك قال: إنى لأستحيى من الله أن أضع وسخي على بقعة ربما يكون رسول الله قد وطئها بنعله.
لذلك ليس عجيبا أن يقول أحد تلاميذ الإمام مالك: صحبتُ مالك بن أنس عشرين عاما, ثمانية عشر عاما فى الأدب, أتأدب فيها بأدب مالك مع رسول الله, وعامين قد بذلتهما فى العلم, فيا ليتها كانت كلها فى الأدب، قيل: ولم ذلك؟ قال: لأنى أجد العلم عند مالك وغير مالك، ولكن أنَّى لى بأدب مالك مع رسول الله صلى الله عليه وآله؟.
لذا قال عبد الله بن المبارك رضى الله عنه: نحن إلى قليل من الأدب أحوج منا إلى كثير من العلم.
وقد ثبت في الحديث أن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم قال: ( إن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ، إنما ورثوا العلم ، فمن أخذ به أخذ بحظ وافر ) "أخرجه أحمد وأبو داود والترمذى"،
وقال صلى الله عليه وآله وسلم أيضا: ( ليس منا من لم يعرف لعالمنا حقه )،
وقال أيضا فيما رواه الطبراني : ( من علَّم عبدا آية من كتاب الله فهو مولاه ينبغي له أن لا يخذله ولا يستأثر عليه، فمن فعل ذلك فقد فصم عروة من عرى الإسلام ).
قال الإمام أحمد الرفاعي رضى الله عنه : كل الآداب منحصرة في متابعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم قولا وفعلا وحالا وخلقا، فالصوفي آدابه تدل على مقامه، زِنُوا أقواله وأفعاله وأحواله وأخلاقه بميزان الشرع يعلم لديكم ثقل ميزانه وخفته.
فمن التزم الآداب الظاهرة دخل جنسية القوم وحسب في عدادهم، ومن لم يلتزم الآداب الظاهرة فهو فيهم غير لا يلتبس حاله عليهم، لأن استعمال الآداب دليل الجنسية، بل تكون علة الضم, قال رويم رحمه الله تعالى : التصوف كله أدب.
وقال أبو نصر السراج : الناس في الأدب على ثلاث طبقات:
أما أهل الدنيا فأكثر أدابهم الفصاحة والبلاغة وحفظ العلوم والمنظوم،
وأما أهل الدين فأكثر آدابهم في رياضة النفوس وتأديب الجوارح وحفظ الحدود وترك الشهوات،
وأما أهل الخصوصية فأكثر آدابهم في طهارة القلوب ومراعاة الأسرار والوفاء بالعهود - التي بين العبد وربه - وحفظ الوقت، وقلة الالتفات إلى الخواطر، وحسن الأدب في مواقف الطلب وأوقات الحضور ومقامات القرب.
وبداية السلوك فى طريق الله أن يلتزم العبد بالآداب الصحيحة متحصنا بحصون الشريعة، غير محجوب بالأسباب عن مسببها,
كما بين ذلك الإمام السيد محمد ماضى أبو العزائم رضى الله عنه حين قال :
السير سير السالك الأواب
فوق الصراط بصحة الآداب
فى الروض حصن الشرع يسلك ناظرا
للحق لا لظواهر الأسباب
بدء الطريق رعاية للغيب فى
حل وترحال حضور غياب
إلى أن قال رضى الله عنه:ادخل حصون الشرع معتصما بها
اعضاءك احفظها مع الآداب
لا تصطفِ إلا الحبيب محمدا
تابعه تعطى ثم خير متاب
بالاتباع يحبك الله العَلِىّ
وتفوز بالحسنى بنص كتاب
وقال الإمام الرواس رضى الله عنه :ومن الأدب العظيم حالة تلاوة الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يكون المصلي عليه كأنما يصلي عليه وهو بين يديه، عارفا ما أمكنه بجليل قدره وعظمة شأنه، وأنه الرحمة للعالمين، والإمام لجميع المرسلين، والباب لوصلة المتقين، والشفيع للمذنبين، عليه أفضل صلوات الباري المعين.
ومن الأدب احترام الأولياء والصالحين العلماء لأنهم ورثة الأنبياء على الحقيقة، وإجلال شأنهم أحياء كانوا أو منتقلين، وكفاك نص الكتاب المكنون : ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ).
والولاية اختصاص بالرحمة من الرحيم المنعم الكريم ليست مقيدة بحياة أو موت، بل لما كانت من الرحمة ففي حالة الموت هي أعم وأليق، ولذلك فالرحمة الإلهية تشمل قصاد الأموات من الأولياء والنادبين لهم والمستنصرين بهم اللاجئين إليهم رضوان الله عليهم.
قال الإمام القشيري رضي الله عنه : لو لم يكن للمريد من معرفة مقام الأدب مع الشيخ إلا قول موسى عليه السلام للخضر: ( هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا؟ ) لكان في ذلك كفاية، فإن موسى لما أراد صحبة الخضر حفظ شرط الأدب فاستأذن أولا في الصحبة، ثم شرط عليه الخضر أن لا يعارضه في شيء ولا يعترض عليه في حكمه، ثم لما خالفه موسى تجاوز عنه المرة الأولى والثانية، فلما صار إلى الثالثة التي هي آخر حد القلة وأول حد الكثرة سئمه فقال: ( هذا فراق بيني وبينك ) . فمهما بلغت رتبة العبد فلابد له من التزام الادب .
قال الإمام أبو العزائم : حافظ على الأدب ولو رفعت لأعلى الرتب، واخضع للسُّنَّة ولو بشرت بالجنة.
وقال أبو علي الدقاق: ا لعبد يصل بطاعته إلى الجنة، وبأدبه في طاعته إلى الله تعالى.
وقال الجلال البصري: التوحيد يوجب الإيمان، فمن لا إيمان له لا توحيد له، والشريعة توجب الأدب، فمن لا أدب له لا شريعة له ولا إيمان له ولا توحيد له.
وقال عبد الله بن المبارك: من تهاون بالأدب عوقب بحرمان السنن، ومن تهاون بالسنن عوقب بحرمان المعرفة.
وقال أنس بن مالك رضي الله عنه : الأدب في العمل علامة قبول العمل.
نسأل الله أن يرزقنا الأدب, وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وورثته والتابعين، آمين.
