نتائج تحكيم العقل في امور الشريعة : الإمام اللالكائي -رحمه الله-

[خادم أهل السنة]

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وبعد

قال الإمام اللالكائي -رحمه الله- :

تحكيم العقل في امور الشريعة :

<< فهو دايب الفكر في تدبير مملكة الله بعقله المغلوب وفهمه المقلوب بتقبيح القبيح من حيث وهمه أو بتحسين الحسن بظنه او بانتساب الظلم والسفه من غير بصيرة إليه أو بتعديله تارة كما يخطر بباله أو بتجويره أخرى كما يوسوسه شيطانه أو بتعجيزه عن خلق أفعال عباده أو بأن يوجب حقوقا لعبيده عليه قد ألزمه إياه بحكمه لجهله بعظيم قدره وأنه تعالى لا تلزمه الحقوق بل له الحقوق اللازمة والفروض الواجبة على عبيده وأنه المتفضل عليهم بكرمه وأحسانه

ولو رد الأمور إليه ورأى تقديرها منه وجعل له المشيئة في ملكه وسلطانه ولم يجعل خالقا غيره معه وأذعن له كان قد سلم من الشرك والاعتراض عليه
فهو راكض ليله ونهاره في الرد على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه و سلم والطعن عليهما
أو مخاصما بالتأويلات البعيدة فيهما
أو مسلطا رأيه على ما لا يوافق مذهبه بالشبهات المخترعة الركيكة حتى يتفق الكتاب والسنة على مذهبه وهيهات أن يتفق
ولو أخذ سبيل المؤمنين وسلك مسلك المتبعين لبنى مذهبه عليهما واقتدى بهما
ولكنه مصدود عن الخير مصروف

فهذه حالته إذا نشط للمحاورة في الكتاب والسنة
فأما إذا رجع إلى أصله وما بنى بدعته عليه
اعترض عليهما بالجحود والانكار وضرب بعضها ببعض من غير استبصار
واستقبل أصلهما ببهت الجدل والنظر من غير افتكار
وأخذ في الهزو والتعجب من غير اعتبار استهزاء بآيات الله وحكمته واجتراء على دين رسول الله صلى الله عليه و سلم وسنته وقابلها برأي النظام والعلاف والجبائي وابنه الذين هم قدلة دينه اهـ >>
[شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة -اللالكائي : (ج1- ص10 )]
​

 

[ابو ليث]

كلام في الصميم في علاج كل فكر زائغ تائه عن الصراط المستقيم والسبيل القويم، وموضوعك هذا حقا وبلا مجاملة يستحق التقييم، أسأل الله لي ولك التوفيق والثبات و القبول.

 

[أبو الوليد القصباوي]

السلام عليكم ورحمة الله ,, يا اخي كلام كبير لامام سلفي كبير اللالكائي رحمه الله
يا ريت لو كان كلامه مصاحب لشرح احد المعاصرين
كلام العرب لا يفهمه العجم '_'
بارك الله فيك اخي

 

[خادم أهل السنة]

السلام عليكم ورحمة الله ,, يا اخي كلام كبير لامام سلفي كبير اللالكائي رحمه الله
يا ريت لو كان كلامه مصاحب لشرح احد المعاصرين
كلام العرب لا يفهمه العجم '_'
بارك الله فيك اخي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أعلم يا أخي الفاضل إن كان هناك شرح مكتوب لكتاب اللالكائي رحمه الله. فإن كنت تعلم شرحا مكتوبا جيدا يمكنك الدلالة عليه ليستفيد اخوتنا به

أما أنا يا أخي فقد عرجت على مقتطفات فقط ,,,من الكتاب وهو بتحقيق (د.أحمد سعد حمدان)
وهنا نسخة مصورة لا أدري من حققها ولم أحملها بعد فخط النت ضعيف في النهار على الموقع . ربما بعد العشاء يتيسر التحميل :http://www.4shared.com/file/96264259/67a0f717/________.html

ويمكن فهم الكلام في الموضوع بصورة أوضح وأحسن بالنظر في الكلام السابق واللاحق

فالسابق : أوجب ما على المرء : (( أما بعد فإن أوجب ما على المرء معرفة اعتقاد الدين وما كلف الله به عباده من فهم توحيده وصفاته وتصديق رسله بالدلايل واليقين والتوصل إلى طرقها والاستدلال عليها بالحجج والبراهين .....))

واللاحق : جهل المعتزلة بالكتاب والسنة : ((قوم لم يتدينوا بمعرفة آية من كتاب الله في تلاوة أو دراية ولم يتفكروا في معنى آية ففسروها أو تأولوها على معنى اتباع من سلف من صالح علماء الأمة إلا على ما أحدثوا من آرائهم الحديثة ولا اغبرت أقدامهم في طلب سنة أو عرفوا من شرايع الإسلام مسئلة
فيعد رأي هؤلاء حكمة وعلما وحججا وبراهين
ويعد كتاب الله وسنة رسوله حشوا وتقليدا و حملتها جهالا وبلها ذلك ظلما وعدوانا وتحكما وطغيانا
ثم تكفيره المسلمين بقول هؤلاء إذ لا حجة عندهم بتكفير الأمة إلا مخالفتهم قولهم من غير أن يتبين لهم خطأهم في كتاب أو سنة
وإنما وجه خطأهم عندهم إعراضهم عما نصبوا من آرائهم لنصرة جدلهم وترك اتباعهم لمقالتهم واستحسانهم لمذاهبهم
فهو كما قال الله عز و جل ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق

ويلحقه : موقف المعتزلة من أهل السنة والجماعة

ربما نكمل لا حقا... والسلام عليكم وأسعدني مرورك أخي المسلم
والشكر واصل للأخ الكريم أبي الليث على الدعاء الحسن والسلام عليكم

 

[خادم أهل السنة]

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم

هذا كلام المحقق نقلا عن النسخة المصورة -بتصرف يسير- :وهي لنفس المحقق المذكور. لكنها طبعة جديدة عن المنقول عنها الموضوع :
(( فهو دايب الفكر في تدبير مملكة الله بعقله المغلوب وفهمه المقلوب بتقبيح القبيح من حيث وهمه أو بتحسين الحسن بظنه(1)... ))

(1) = تذهب المعتزلة إلى أن << العقل >> هو الذي يحسن ويقبح وليس ((الشرع))
وأما أهل السنة والجماعة فيقولون : ((الشرع)) هو الذي يبين الحسن والقبيح فما حسنه فهو الحسن وما قبحه فهو القبيح.

وراجع (الملل والنحل/ 1: 43 , 45 )

(( او بانتساب الظلم والسفه من غير بصيرة إليه أو بتعديله(2) تارة ))
(2) : العدل عند المعتزلة : ما يقتضيه العقل من الحكمة . وهو إصدار الفعل على وجه الصواب والمصلحة
-أما أهل السنةوالجماعة فيقولون : إن الله عز وجل عدل في أفعاله وهو مالك الكون وسيده يتصرف فيه بما يشاء
فلا يتصور منه جور في الحكم أو ظلم في التصرف .

راجع (الملل والنحل/ 1: 42 )

(أو بتعجيزه عن خلق أفعال عباده(3)))
(3) = هذا قول إحدى طائفتي القدرية . التي تعترف لله عز وجل بالعلم بأفعال العباد قبل وقوعها .ولكن تقول أن الله عز وجل ليس خالقا لأفعال العباد.وهو مذهب المعتزلة
يراجع هذا الموضوع فيه تفصيل كافي إن شاء الله :الإيمان بالقدر -الشيخ عبد العزيز الراجحي-

وأهل السنة والجماعة يقولون : بعلم الله عز وجل السابق والأزلي . وأيضا الله عز وجل خالق العباد وأفعالهم // ينظر حاشية المحقق ص 534

((أو بأن يوجب حقوقا لعبيده عليه(4) قد ألزمه إياه بحكمه لجهله بعظيم قدره وأنه تعالى لا تلزمه الحقوق بل له الحقوق اللازمة والفروض الواجبة على عبيده وأنه المتفضل عليهم بكرمه وأحسانه ))
(4) = المعتزلة توجب على الله عز وجل إثابة الطائع وعقاب العاصي وهو(الإمام اللالكائي) هنا يعرض بهم . اهـ
ومقصود الإمام رحمه الله واضح من كلامه اللاحق أنهم لجهلهم بعظيم قدره تعالى ألزموه !! // بَيْدَ أنه تعالى المتفضل بفضله بكرمه ومنته على العباد بأن يثيب طائعهم


((وأخذ في الهزو والتعجب من غير اعتبار استهزاء بآيات الله وحكمته واجتراء على دين رسول الله صلى الله عليه و سلم وسنته وقابلها برأي النظام(5) والعلاف(6) والجبائي(7) وابنه(8) الذين هم قدلة دينه))

(5) = واسمه ابراهيم بن سيار البصري له آراء شاذة ذكر البغدادي طرفا منها ثم قال :
(وجميع فرق الأمة...متفقون على تكفير المظام) ووفاته عام 231هـ .............

(6)= هو أبو الهذيل محمد ب الهذيل بن عبيد الله البصري المعتزلي قال البغدادي
(وفضائحه تترى تكفره فيها سائر فرق الأمة) وذكرا جانبا من آرائه الشاذة وتوفي عام 226هـ .......
(7)= بضم الجين وتشديد الباء الموحدة : نسبة إلى قرية من قى البصرة تسمى: جُبَّى .
واسمه: محمد بن عبد الوهاب وهو شيخ المعتزلة في عصره .ولد عام 235هـ وتوفي عام 303هـ
ذكر البغدادي أنه أضل أهل خوزستان
وذكر له آراء شاذة وقد تتلمذ أبو الحسن الأشعري عليه ثم تركه ورد عليه.راجع (معجم البلدان/2:97) و (اللباب / 1 : 255) .............

(8)= وهو أبو هاشم : عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب. ذكر ابن كثير وغيره أنه ولد عام247هـ. وتابعه كل من ترجم له وهذا غلط بين إذ يكون الفرق بينه وبين أبيه اثني عشر عاما .فالله أعلم وتوفي عام 321هـ وقد كان مثل أبيه في الضلالة....................

------------------
يمكن الرجوع إلى حاشية محقق الكتاب المرفق .

 

[خادم أهل السنة]

قال الإمام اللالكائي رحمه الله :
أوجب ما على المرء :

قال رحمه الله:
(( أما بعد فإن أوجب ما على المرء معرفة اعتقاد الدين وما كلف الله به عباده من فهم توحيده وصفاته وتصديق رسله بالدلايل واليقين والتوصل إلى طرقها والاستدلال عليها بالحجج والبراهين

وكان من أعظم مقول وأوضح حجة ومعقول
كتاب الله الحق المبين
ثم قول رسول الله صلى الله عليه و سلم
وصحابته الأخيار المتقين
ثم ما أجمع عليه السلف الصالحون
ثم التمسك بمجموعها والمقام عليها إلى يوم الدين
ثم الاجتناب عن البدع والاستماع إليها مما أحدثها المضلون ما كان عليه السلف

فهذه الوصايا الموروثة المتبوعة والآثار المحفوظة المنقولة وطرايق الحق المسلوكة والدلايل اللايحة المشهورة والحجج الباهرة المنصورة التي عملت عليها
الصحابة والتابعون
ومن بعدهم من خاصة الناس وعامتهم من المسلمين واعتقدوها حجة فيما بينهم وبين الله رب العالمين
ثم من اقتدى بهم من ائمة المهتدين واقتفى آثارهم من المتبعين واجتهد في سلوك سبيل المتقين وكان مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ))

ثم
نجاة المتبعين وهلاك المعرضين :
فقال رحمه الله


​

(( فمن أخذ في مثل هذه المحجة وداوم بهذه الحجج على منهاج الشريعة أمن في دينه التبعة في العاجلة والآجلة وتمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها واتقى بالجنة التي يتقي بمثلها ليتحصن بحمايتها ويستعجل بركتها ويحمد عاقبتها في المعاد والمآل إن شاء الله

ومن أعرض عنها وابتغى في غيرها مما يهواه أو يروم سواها مما تعداه أخطأ في اختيار بغيته وأغواه وسلكه سبيل الضلالة وأرداه في مهاوي الهلكة فيما يعترض على كتاب الله وسنة رسوله بضرب الأمثال ودفعهما بأنواع المحال والحيدة عنهما بالقيل القال مما لم ينزل الله به من سلطان ولا عرفه أهل التأويل(*) واللسان ولا خطر على قلب عاقل بما يقتضيه من برهان ولا انشرح له صدر موحد عن فكر او عيان فقد استحوذ عليه الشيطان وأحاط به الخذلان وأغواه بعصيان الرحمن حتى كابر نفسه بالزور والبهتان

-------------
(*) =قال المحقق :أهل التفسير .اهــ //
------------

و يتضح لنا أنهم ليسو أهل التأويل الزائغون ممن حرفو نصوص الكتاب والسنة وحورو وخاضو فيها بعقولهم وأهوائهم فعطلو منها ما عطلو .ونفو ما نفو . ولو انهم اكتفو بسبيل المتبعين لسلموا من التقول على الله عز وجل ما لم ينزل به سلطانا.والله أعلم.

-----------
ثم أتى الكلام عن
نتائج تحكيم العقل في امور الشريعة:
وقال فيها رحمه الله ما نقلته في الموضوع.

وإن شاء الله اتضحت بعض معالم الموضوع .والسلام عليكم
​

 

[أبو الوليد القصباوي]

جزاك الله خيرا اخي وبارك فيك على التفصيل والنقل الممتع
و لعلنا نراك في مواضيع اخرى ان شاء الله , نستفيد معكم
وفقك الله

 

[خادم أهل السنة]

جزاك الله خيرا اخي وبارك فيك على التفصيل والنقل الممتع
و لعلنا نراك في مواضيع اخرى ان شاء الله , نستفيد معكم
وفقك الله

اللهم آمين .وجزاك الله كل خير أخي المسلم .والفضل لك أخي الكريم ..ولإشارتك ..فاستفدت معكم كثيرا أحسن الله إليك

 

[ابو ليث]

بارك الله فيك، أرسل لي رسالة عند دخولك أيها الفاضل فأنا في حاجة اليك.

 

[الجريئة]

بارك الله فيك​