النظر العقلي يعتمد ، أساساً ... وفي المقام الأول ، على العقل الذي يعتمد ، بدوره ، على الحس . ونرتفع من هذه المحسوسات التي ندركها بطريق الحس جزئيةً ، ويكون لكل جزئي منها شكله وهيأته وتركيبته المادية الذي بها يتميز عن غيره من الحسيات ، نرتفع من هذا الحسي إلى المستوى العقلي ، لأن الإنسان ، بما هو إنسان ، لا يقف عند المحسوسات ، ولا يكتفي بالنظر الحسي ، وإلا لما تميّز عن غيره من الموجودات الحية ، فالذي يميّز الإنسان عن غيره من الموجودات الحية هو النظر العقلي الذي جوهره ردّ الكثرة الحسية إلى وحدة عقلية .
-
أهلاً بك زائر في في بيتك الثاني!اذا كنت وفيا لمنتدى اللمة بصدق فهو بحاجة لمساهمتك إن مشاركتك ونشاطك يبعثان الحياة فيه ليستمر وينتشر. تفاعل وشاركنا بآرائك، مواضيعك، وإبداعاتك لإثراء المحتوى ونشر الفائدة و كسب الثواب قبل أن نفقد اللمة للأبد كما وقع لباقي المنتديات لاتكتفي بالتفرج.
في الفلسفة :
- كاتب الموضوع د.سيد آدم
- تاريخ النشر
- الحالة
(3) :
كانت قرطبة من أعظم مدن الأندلس من حيث انتساب الكثير من أهل العلم إليها ، حتى قيل فيها : " كانت مركز الكرماء ومعدن العلماء . وإنه إذا مات عالمٌ بإشبيلية ، وأُريدَ بيع كتبه ، حُملتْ إلى قرطبة لتباعَ فيها . وإذا مات مطرب بقرطبة ، وأريدَ بيع آلاته ، حُملت إلى إشبيلية لتباعَ فيها " .
المقري ، من كتابه " نفح الطيب " .
كانت قرطبة من أعظم مدن الأندلس من حيث انتساب الكثير من أهل العلم إليها ، حتى قيل فيها : " كانت مركز الكرماء ومعدن العلماء . وإنه إذا مات عالمٌ بإشبيلية ، وأُريدَ بيع كتبه ، حُملتْ إلى قرطبة لتباعَ فيها . وإذا مات مطرب بقرطبة ، وأريدَ بيع آلاته ، حُملت إلى إشبيلية لتباعَ فيها " .
المقري ، من كتابه " نفح الطيب " .
(4) :
... : ( عمدَ أبو عامر المعافري القحطاني ، وكان حاجبَ هشامٍ الذي وُلي الأمر بعد وفاة أبيه الأمير الحكم المستنصر بالله ، إلى خزائن الأب الراحل ، وأمرَ بإخراج ما في جملتها من كُتب العلوم القديمة المؤلفة في المنطق وبقية علوم الأوائل ، ثم أمر بإحراقها وإفسادها ، فأُحرق بعضها ، ورمي الآخر في آبار القصر وهيلَ عليها التراب ، وغيرتْ بضروب من التغايير . والرجل لم يفعل ذلك إلا تقرباً لعوام الأندلس وتقبيحاً لمذهب الخليفة الحكم ؛ فقد سافر البعض إلى بلاد المشرق الإسلامي فإخذوا عن أهل هذه البلاد الكثير من العلوم ، بما في ذلك مذاهب الأئمة المشهورين وكُتبَ الحديث ، ولما رجعوا ثانيةً إلى الأندلس رأى العلماء هناك أن هذا المجلوب إليهم من المشرق الإسلامي مخالف لمذهبهم ، أو لبعضه ، والمخالف عندهم كافر بزعم أنه خالفَ ما هم عليه الذي هو الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه ) .
ابن طملوس ، من كتابه " المدخل لصناعة المنطق " .
... : ( عمدَ أبو عامر المعافري القحطاني ، وكان حاجبَ هشامٍ الذي وُلي الأمر بعد وفاة أبيه الأمير الحكم المستنصر بالله ، إلى خزائن الأب الراحل ، وأمرَ بإخراج ما في جملتها من كُتب العلوم القديمة المؤلفة في المنطق وبقية علوم الأوائل ، ثم أمر بإحراقها وإفسادها ، فأُحرق بعضها ، ورمي الآخر في آبار القصر وهيلَ عليها التراب ، وغيرتْ بضروب من التغايير . والرجل لم يفعل ذلك إلا تقرباً لعوام الأندلس وتقبيحاً لمذهب الخليفة الحكم ؛ فقد سافر البعض إلى بلاد المشرق الإسلامي فإخذوا عن أهل هذه البلاد الكثير من العلوم ، بما في ذلك مذاهب الأئمة المشهورين وكُتبَ الحديث ، ولما رجعوا ثانيةً إلى الأندلس رأى العلماء هناك أن هذا المجلوب إليهم من المشرق الإسلامي مخالف لمذهبهم ، أو لبعضه ، والمخالف عندهم كافر بزعم أنه خالفَ ما هم عليه الذي هو الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه ) .
ابن طملوس ، من كتابه " المدخل لصناعة المنطق " .
(6) :
... : ( إن صناعة الطب صناعةٌ فاعلة عن مبادئ صادقة يلتمس بها حفظ بدن الإنسان وإبطال المرض وذلك بأقصى ما يمكن في واحد واحد من الأبدان . فإن هذه الصناعة ليست غايتها أن تبريء ولا بد ، بل أن تفعل ما يجب بالمقدار الذي يجب وفي الوقت الذي يجب ثم ننتظر حصول نتائجها ) .
ابن رشد ، من كتابه " الكليات " .
... : ( إن صناعة الطب صناعةٌ فاعلة عن مبادئ صادقة يلتمس بها حفظ بدن الإنسان وإبطال المرض وذلك بأقصى ما يمكن في واحد واحد من الأبدان . فإن هذه الصناعة ليست غايتها أن تبريء ولا بد ، بل أن تفعل ما يجب بالمقدار الذي يجب وفي الوقت الذي يجب ثم ننتظر حصول نتائجها ) .
ابن رشد ، من كتابه " الكليات " .
(8) :
... : ( ولما كان الإنسان هو الذي حفي به الكمال ، كان هو أشرف الموجودات التي ها هنا ، إذ كان هو الرباط والنظام الذي بين الموجودات المحسوسة الناقصة ... أي التي تشوب فعلها أبداً القوة ، وبين الموجودات الشريفة التي لا تشوب فعلها قوة أصلاً ... وهي العقول المفارقة . ووجب أن يكون كل ما في هذا العالم إنما هو من أجل الإنسان وخادم له ، إذ كان الكمال الأول الذي كان بالقوة في الهيولى الأولى إنما ظهر فيه ، فما أظلم أن يحول بين الإنسان وبين العلم الذي هو طريقٌ إلى حصول هذه الكمالات ) .
... : ( ولما كان الإنسان هو الذي حفي به الكمال ، كان هو أشرف الموجودات التي ها هنا ، إذ كان هو الرباط والنظام الذي بين الموجودات المحسوسة الناقصة ... أي التي تشوب فعلها أبداً القوة ، وبين الموجودات الشريفة التي لا تشوب فعلها قوة أصلاً ... وهي العقول المفارقة . ووجب أن يكون كل ما في هذا العالم إنما هو من أجل الإنسان وخادم له ، إذ كان الكمال الأول الذي كان بالقوة في الهيولى الأولى إنما ظهر فيه ، فما أظلم أن يحول بين الإنسان وبين العلم الذي هو طريقٌ إلى حصول هذه الكمالات ) .
(9) :
... : ( واعلمْ أني وإنْ كنت قد برهنت على حدوث العالم ، وحققت الحق فيه على حسب ما أدي إليه فكري ووقفني عليه نظري ، فلا أقول بأن القائلين بالقدم قد كفروا بمذهبهم هذا ، أو أنكروا به ضرورياً من الدين القويم ، وإنما أقول إنهم قد أخطأوا في نظرهم ، ولم يسددوا مقدماتِ أفكارهم . ومن المعلوم أن من سلك طريق الاجتهاد ، ولم يعوّل على التقليد في الاعتقاد ، ولم تجب عصمته ، فهو معرّض للخطأ ، ولكن خطؤه عند الله واقع موقع القبول حيث كانت غايته من سيره ، ومقصده من تمحيص نظره ، أن يصل إلى الحق ويدرك مستقر اليقين ) .
محمد عبده ، من " حاشية على شرح الدواني على العقائد العضدية " .
... : ( واعلمْ أني وإنْ كنت قد برهنت على حدوث العالم ، وحققت الحق فيه على حسب ما أدي إليه فكري ووقفني عليه نظري ، فلا أقول بأن القائلين بالقدم قد كفروا بمذهبهم هذا ، أو أنكروا به ضرورياً من الدين القويم ، وإنما أقول إنهم قد أخطأوا في نظرهم ، ولم يسددوا مقدماتِ أفكارهم . ومن المعلوم أن من سلك طريق الاجتهاد ، ولم يعوّل على التقليد في الاعتقاد ، ولم تجب عصمته ، فهو معرّض للخطأ ، ولكن خطؤه عند الله واقع موقع القبول حيث كانت غايته من سيره ، ومقصده من تمحيص نظره ، أن يصل إلى الحق ويدرك مستقر اليقين ) .
محمد عبده ، من " حاشية على شرح الدواني على العقائد العضدية " .
(10) :
من بين ما دعا الغزالي إلى تكفير الفلاسفة أن ( جماهير الفلاسفة قد اتفقوا على على القول بقِدم العالم ، فإنه لم يزل موجوداً مع الله تعالى ، ومعلولاً له ، ومساوقاً له غير متأخر عنه بالزمان مساوقة المعلول للعلة ومساوقة النور للشمس . وأن تقدُّمَ الباري عليه كتقدم العلة على المعلول ، وهو تقدم بالذات والرتبة وليس بالزمان ) .
ابن تيمية ، من كتابيه " موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول ، و " الرد على المنطقيين " .
من بين ما دعا الغزالي إلى تكفير الفلاسفة أن ( جماهير الفلاسفة قد اتفقوا على على القول بقِدم العالم ، فإنه لم يزل موجوداً مع الله تعالى ، ومعلولاً له ، ومساوقاً له غير متأخر عنه بالزمان مساوقة المعلول للعلة ومساوقة النور للشمس . وأن تقدُّمَ الباري عليه كتقدم العلة على المعلول ، وهو تقدم بالذات والرتبة وليس بالزمان ) .
ابن تيمية ، من كتابيه " موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول ، و " الرد على المنطقيين " .
- الأوسمة
- 2
السلآم عليكم
مقتطفات رائعة
بارك الله فيك أخي
مقتطفات رائعة
بارك الله فيك أخي
(11) :
... : ( ومن نظر إلى مصنوع من المصنوعات لم تبن له حكمته إذا لم تبن له الحكمة المقصودة بذلك المصنوع والغاية المقصودة منه . وإذا لم يقف أصلاً على حكمته أمكن أن يظن أنه ممكن أن يوجد ذلك المصنوع وهو بأي شكل اتفق وبأي كمية اتفقت وبأي وضع اتفق لأجزائه وبأي تركيب اتفق ، وهذه كلها ظنون في باديء الرأي ، ومن يظن هذه الظنون في المصنوعات هو جاهل بالمصنوعات وبالصانع ، وإنما عنده فيها ظنون غير صادقة ، كذلك الأمر في المخلوقات ، فبين هذا الأصل ولا تعجل وتحكم على مخلوقات الله تعالى سبحانه ببادي الرأي ) .
ابن رشد ، من كتابه " تهافت التهافت " .
... : ( ومن نظر إلى مصنوع من المصنوعات لم تبن له حكمته إذا لم تبن له الحكمة المقصودة بذلك المصنوع والغاية المقصودة منه . وإذا لم يقف أصلاً على حكمته أمكن أن يظن أنه ممكن أن يوجد ذلك المصنوع وهو بأي شكل اتفق وبأي كمية اتفقت وبأي وضع اتفق لأجزائه وبأي تركيب اتفق ، وهذه كلها ظنون في باديء الرأي ، ومن يظن هذه الظنون في المصنوعات هو جاهل بالمصنوعات وبالصانع ، وإنما عنده فيها ظنون غير صادقة ، كذلك الأمر في المخلوقات ، فبين هذا الأصل ولا تعجل وتحكم على مخلوقات الله تعالى سبحانه ببادي الرأي ) .
ابن رشد ، من كتابه " تهافت التهافت " .
(12) :
... : ( مُلاحَظ اهتمامُ المسلمين بعلم الفلك ، والعملِ على تطويره ، وذلك من زوايا عديدة من أهمها الزاوية الدينية ؛ فقد ورد في القرآن الكريم الكثيرُ من الآيات الكريمة الكاشفة عن المنافع الكثيرة التي خُلق لأجلها الكونُ الفلكي وحركته المختلفة . وقد قام علماء المسلمين القدماء بدراسة ، وكتابة ، ما له تعلق بهكذا مجال ، فقد كتب بعضهم " مختصر المجسطي " ، وكُتبَ " في حركة الجرم السماوي " ) .
Carra de Vaux ، من كتابه " Astronomy and Mathematics in legacy of Islam " .
... : ( مُلاحَظ اهتمامُ المسلمين بعلم الفلك ، والعملِ على تطويره ، وذلك من زوايا عديدة من أهمها الزاوية الدينية ؛ فقد ورد في القرآن الكريم الكثيرُ من الآيات الكريمة الكاشفة عن المنافع الكثيرة التي خُلق لأجلها الكونُ الفلكي وحركته المختلفة . وقد قام علماء المسلمين القدماء بدراسة ، وكتابة ، ما له تعلق بهكذا مجال ، فقد كتب بعضهم " مختصر المجسطي " ، وكُتبَ " في حركة الجرم السماوي " ) .
Carra de Vaux ، من كتابه " Astronomy and Mathematics in legacy of Islam " .
آخر تعديل:
(13) :
... : ( حركةُ السماوات يلزمُ عنها أفعالٌ محدودةٌ بها قوامُ ما ها هنا وحِفْظُه من الحيوان والنبات والجماد : فلولا قُرْب الشمس وبعدُها في فلكها المائل ، لم يكن ها هنا فصولٌ أربعة ، ولو لم يكن ها هنا فصولٌ أربعة ، لما كان نباتٌ ولا حيوانٌ ، ولا جرى الكونُ على نظام في كون الإسطقسات بعضُها عن بعض ؛ فإنه لو بعدت الشمس إلى جهة الجنوب ، بردَ الهواءُ في جهة الشمال وكثرَ كوْن الإسطقس المائي ، وكثر من جهة الجنوب كون الإسطقس الهوائي ، وقَلّ تولّد الإسطقس المائي . وليس الأمر مقصوراً على الشمس فحسب ، بل يتعداه إلى القمر وجميع الكواكب . وأعظمُ من هذه كلها في ضرورة وجود المخلوقات وحِفْظِها بالحركات اليومية الفاعلة بالليل والنهار ... وهذا يدل عليه قوله تعالى : " وسخّر لكم الليل والنهار " . ولذلك ، فإن جميع ما يظهر في السماء هو لموضع حكمة غائية وسبب من الأسباب الغائية ) .
ابن رشد ، من كتابه " تهافت التهافت " .
... : ( حركةُ السماوات يلزمُ عنها أفعالٌ محدودةٌ بها قوامُ ما ها هنا وحِفْظُه من الحيوان والنبات والجماد : فلولا قُرْب الشمس وبعدُها في فلكها المائل ، لم يكن ها هنا فصولٌ أربعة ، ولو لم يكن ها هنا فصولٌ أربعة ، لما كان نباتٌ ولا حيوانٌ ، ولا جرى الكونُ على نظام في كون الإسطقسات بعضُها عن بعض ؛ فإنه لو بعدت الشمس إلى جهة الجنوب ، بردَ الهواءُ في جهة الشمال وكثرَ كوْن الإسطقس المائي ، وكثر من جهة الجنوب كون الإسطقس الهوائي ، وقَلّ تولّد الإسطقس المائي . وليس الأمر مقصوراً على الشمس فحسب ، بل يتعداه إلى القمر وجميع الكواكب . وأعظمُ من هذه كلها في ضرورة وجود المخلوقات وحِفْظِها بالحركات اليومية الفاعلة بالليل والنهار ... وهذا يدل عليه قوله تعالى : " وسخّر لكم الليل والنهار " . ولذلك ، فإن جميع ما يظهر في السماء هو لموضع حكمة غائية وسبب من الأسباب الغائية ) .
ابن رشد ، من كتابه " تهافت التهافت " .
(14) :
... : ( إنه إذا علمَ الإنسانُ أن الأجرام السماوية ، مع عنايتها بما ها هنا ، غير محتاجة إليها في وجودها ، عَلِمَ أنها مأمورة بهذه الحركات ومُسَخّرة لما دونها من الحيوان والنبات والجماد ، وأن الآمر لها غيرُها ، وهو غير جسم ضرورةً ؛ لأنه لو كان جسماً لكان واحداً منها . وكل واحدٍ منها مسخّر لما دونه ها هنا من الموجودات ، وخادم لما ليس يحتاج إلى خدمته في وجوده ، وأنه لولا مكان هذا الآمر لما اعتنت بما ها هنا على الدوام والاتصال ، لأنها مُدَبّرة ، ولا منفعةً لها خاصةً في هذا الفعل ... والآمر هو الله ، وهذا كله هو معنى قوله تعالى : " أتينا طائعين " . فلو رأى الإنسان جَمّاً عظيماً من الناس ، ذوي خطر وفضل ، مكبين على أفعالٍ محدودة لا يخلّون بها طرْفةَ عين ، مع أن هذه الأفعال غير ضرورية في وجودهم ، وهم غير محتاجين إليها ، لأيقن على القطع أنهم مكلفون ومأمورون بتلك الأفعال ، وأن لهم أميراً هو الذي أوجب لهم تلك الخدمة الدائمة العناية بغيرهم المستمرة ، وهو أعلى قدْراً منهم وأرفع رتبةً ، وأنهم كالعبيد المسخرين له ) .
ابن رشد ، من كتابيه " تهافت التهافت " و " الكليات في الطب " .
... : ( إنه إذا علمَ الإنسانُ أن الأجرام السماوية ، مع عنايتها بما ها هنا ، غير محتاجة إليها في وجودها ، عَلِمَ أنها مأمورة بهذه الحركات ومُسَخّرة لما دونها من الحيوان والنبات والجماد ، وأن الآمر لها غيرُها ، وهو غير جسم ضرورةً ؛ لأنه لو كان جسماً لكان واحداً منها . وكل واحدٍ منها مسخّر لما دونه ها هنا من الموجودات ، وخادم لما ليس يحتاج إلى خدمته في وجوده ، وأنه لولا مكان هذا الآمر لما اعتنت بما ها هنا على الدوام والاتصال ، لأنها مُدَبّرة ، ولا منفعةً لها خاصةً في هذا الفعل ... والآمر هو الله ، وهذا كله هو معنى قوله تعالى : " أتينا طائعين " . فلو رأى الإنسان جَمّاً عظيماً من الناس ، ذوي خطر وفضل ، مكبين على أفعالٍ محدودة لا يخلّون بها طرْفةَ عين ، مع أن هذه الأفعال غير ضرورية في وجودهم ، وهم غير محتاجين إليها ، لأيقن على القطع أنهم مكلفون ومأمورون بتلك الأفعال ، وأن لهم أميراً هو الذي أوجب لهم تلك الخدمة الدائمة العناية بغيرهم المستمرة ، وهو أعلى قدْراً منهم وأرفع رتبةً ، وأنهم كالعبيد المسخرين له ) .
ابن رشد ، من كتابيه " تهافت التهافت " و " الكليات في الطب " .
(15) :
... : ( الحريص على الحق ، الحريص على تتميم نوعه ، يلزم نفسه في آرائه إحضار ما قال القدماء في ذلك قولاً تاماً على أقصد سبله وأسهلها سلوكاً على المتابعين ، وتتميم ما لم يقولوا فيه قولاً تاماً على مجرى عادة اللسان وسُنّة الزمان توقيّاً سوء تأويل كثير من المتسمين بالنظر ، فهؤلاء هم أهل الغربة عن الحق وإن تتوّجوا بتيجان الحق من غير استحقاق لضيق فطنتهم عن أساليب الحق ، وقلة معرفتهم بما يستحق ذوو الجلالة في الرأي والاجتهاد في الأنفاع العامة الكل الشاملة لهم ، ولدرانة الحسد المتمكن من أنفسهم البهيمية ، والحاجب بسجف سجوفه أبصار فكرهم عن نور الحق ، ووضعهم ذوي الفضائل الإنسانية ، وكانوا منها في الأطراف الشاسعة ، التي قصروا في نيلها ، بموضع الأعداء الواترة ذباً عن كراسيهم المزورة التي نصبوها عن غير استحقاق ، بل للترؤس والتجارة بالدين ، وهم عدماء الدين ؛ لأن من اتّجر بشيء باعه ، ومن باع شيئاً لم يكن له ! فمن اتّجر بالدين لم يكن له دين ، ويحق أن يتعرّى من الدين من عاند قنية علم الأشياء بحقائقها وسمّاها كُفراً ) .
أبو إسحق الكندي ، من كتابه " رسالة إلى المعتصم بالله في الفلسفة الأولى " .
... : ( الحريص على الحق ، الحريص على تتميم نوعه ، يلزم نفسه في آرائه إحضار ما قال القدماء في ذلك قولاً تاماً على أقصد سبله وأسهلها سلوكاً على المتابعين ، وتتميم ما لم يقولوا فيه قولاً تاماً على مجرى عادة اللسان وسُنّة الزمان توقيّاً سوء تأويل كثير من المتسمين بالنظر ، فهؤلاء هم أهل الغربة عن الحق وإن تتوّجوا بتيجان الحق من غير استحقاق لضيق فطنتهم عن أساليب الحق ، وقلة معرفتهم بما يستحق ذوو الجلالة في الرأي والاجتهاد في الأنفاع العامة الكل الشاملة لهم ، ولدرانة الحسد المتمكن من أنفسهم البهيمية ، والحاجب بسجف سجوفه أبصار فكرهم عن نور الحق ، ووضعهم ذوي الفضائل الإنسانية ، وكانوا منها في الأطراف الشاسعة ، التي قصروا في نيلها ، بموضع الأعداء الواترة ذباً عن كراسيهم المزورة التي نصبوها عن غير استحقاق ، بل للترؤس والتجارة بالدين ، وهم عدماء الدين ؛ لأن من اتّجر بشيء باعه ، ومن باع شيئاً لم يكن له ! فمن اتّجر بالدين لم يكن له دين ، ويحق أن يتعرّى من الدين من عاند قنية علم الأشياء بحقائقها وسمّاها كُفراً ) .
أبو إسحق الكندي ، من كتابه " رسالة إلى المعتصم بالله في الفلسفة الأولى " .
(16) :
... : ( فاعلمْ ، يا أخي ، أنك متى كنتَ ذاهباً إلى تعرّفِ الحقِّ بالرجال من غير أن تتكل على بصيرتك ، فقد ضلّ سعيُك ؛ فإن العالِمَ من الرجال إنما هو كالشمس ، أو كالسراج ، يعطي الضوءَ . ثم انظرْ ببصرك ، فإن كنت أعمى ، فما يُغني عنك السراج والشمس ، فمن عوّل على التقليد هلك هلاكاً مطلقاً ) !!! .
أبو حامد الغزالي ، من كتابه " معراج السالكين " .
... : ( فاعلمْ ، يا أخي ، أنك متى كنتَ ذاهباً إلى تعرّفِ الحقِّ بالرجال من غير أن تتكل على بصيرتك ، فقد ضلّ سعيُك ؛ فإن العالِمَ من الرجال إنما هو كالشمس ، أو كالسراج ، يعطي الضوءَ . ثم انظرْ ببصرك ، فإن كنت أعمى ، فما يُغني عنك السراج والشمس ، فمن عوّل على التقليد هلك هلاكاً مطلقاً ) !!! .
أبو حامد الغزالي ، من كتابه " معراج السالكين " .
(17) :
... : ( الشر في أشخاص الموجودات قليلٌ ، ومع ذلك فإن وجود الشر في الأشياء ضرورةٌ تابعةٌ للحاجة إلى الخير ؛ فإن هذه العناصر لو لم تكن بحيث تتضاد وتنفعل عن الغالب ، لم يمكن أن تكون عنها هذه الأنواع الشريفة ، ولو لم تكن النار منها بحيث إذا تأدّتْ بها المصادمات الواقعة في مجرى الكل على الضرورة إلى ملاقاة رداء رجل شريف وجبَ احتراقه ، لم تكن النار منتفَعاً بها النفع العام ، فوجب أن يكون الخير الممكن في هذه الأشياء إنما يكون خيراً بعد أن يمكن وقوع مثل هذا الشر عنه ومعه . فإغاضة الخير لا توجب أن يُترك الخير الغالب لشر يندر ، فيكون تركُه شراً من ذلك الشر ) .
ابن سينا ، من كتابه " الإلهيات من الشفاء " .
... : ( الشر في أشخاص الموجودات قليلٌ ، ومع ذلك فإن وجود الشر في الأشياء ضرورةٌ تابعةٌ للحاجة إلى الخير ؛ فإن هذه العناصر لو لم تكن بحيث تتضاد وتنفعل عن الغالب ، لم يمكن أن تكون عنها هذه الأنواع الشريفة ، ولو لم تكن النار منها بحيث إذا تأدّتْ بها المصادمات الواقعة في مجرى الكل على الضرورة إلى ملاقاة رداء رجل شريف وجبَ احتراقه ، لم تكن النار منتفَعاً بها النفع العام ، فوجب أن يكون الخير الممكن في هذه الأشياء إنما يكون خيراً بعد أن يمكن وقوع مثل هذا الشر عنه ومعه . فإغاضة الخير لا توجب أن يُترك الخير الغالب لشر يندر ، فيكون تركُه شراً من ذلك الشر ) .
ابن سينا ، من كتابه " الإلهيات من الشفاء " .
(18) :
... : ( وصف الله ، عز وجل ، نفسَه ، وذلك في القرآن الكريم ، بالقسط ونفى عن نفسه الظلمَ ... : " شهدَ الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائماص بالقسط " و : " وما ربك بظلّمٍ للعبيد " فإذا وُجدتْ آياتٌ تشير إلى أن الله ، عز وجل ، هو من " يُضل " و " يَهدي " مثل : " كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء " و : " ولو شئنا لآتينا كل نفسٍ هُداها " ، فلا يجب حمل هذه الآيات على ظاهرها ، وذلك لوجود آياتٍ أخرى كثيرة تعارضها بظاهرها ... مثل : " ولا يرضى لعباده الكفرَ " ومن الواضح البيّن أنه ، سبحانه ، إذا لم يرضَ لعباده الكفر فإنه لا يضلهم ، فإذا قالتْ الأشاعرة إنه يجوز على الله أن يفعل ما لا يرضاه ، أو يأمر بما لا يريد ، فإننا نعوذ بالله من هذا الاعتقاد في الله ، وهو كُفْرٌ . ةإذا سلّمْنا بوجود هذا التعارض ، فيجب في هذه الحالة الجمعُ بينهما على نحو ما يوجبه العقل ) .
ابن رشد ، من كتابه " مناهج الأدلة " .
... : ( وصف الله ، عز وجل ، نفسَه ، وذلك في القرآن الكريم ، بالقسط ونفى عن نفسه الظلمَ ... : " شهدَ الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائماص بالقسط " و : " وما ربك بظلّمٍ للعبيد " فإذا وُجدتْ آياتٌ تشير إلى أن الله ، عز وجل ، هو من " يُضل " و " يَهدي " مثل : " كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء " و : " ولو شئنا لآتينا كل نفسٍ هُداها " ، فلا يجب حمل هذه الآيات على ظاهرها ، وذلك لوجود آياتٍ أخرى كثيرة تعارضها بظاهرها ... مثل : " ولا يرضى لعباده الكفرَ " ومن الواضح البيّن أنه ، سبحانه ، إذا لم يرضَ لعباده الكفر فإنه لا يضلهم ، فإذا قالتْ الأشاعرة إنه يجوز على الله أن يفعل ما لا يرضاه ، أو يأمر بما لا يريد ، فإننا نعوذ بالله من هذا الاعتقاد في الله ، وهو كُفْرٌ . ةإذا سلّمْنا بوجود هذا التعارض ، فيجب في هذه الحالة الجمعُ بينهما على نحو ما يوجبه العقل ) .
ابن رشد ، من كتابه " مناهج الأدلة " .
(19) :
... : ( قوله تعالى : " يضل من يشاء ويهدي من يشاء " يُقصد به المشيئة السابقة التي اقتضت أن يكون في أجناس الموجودات خلقٌ ضالون ، أي مهيئون للضلال بطبائعهم ، ومسوقون إليه بما تكتنفهم من الأسباب المضلة من داخل ومن خارج .
وقوله تعالى : " ولو شئنا لآتينا كل نفسٍ هُداها " معناه أن لو شاء ألا يخلق خَلْقاً مهيئن لأن يعرض لهم الضلال إمّا من قِبَل طباعهم ، وإما من قِبل الأسباب التي من خارج ، أو من قِبل الأمرين كليهما ، لفعلَ ، ولكون خلقه الطباع في ذلك مختلفةً ، عرَضَ أن تكون بعض الايات مضلةً لقومٍ وهاديةً لقوم ، لا لأن هذه الايات مما قُصدَ بها الإضلال .
وقوله تعالى : " كذلك يضل الله من يشاء ويَهدي من يشاء " يعني به أنه يعرض للطبائع الشريرة أن تكون هذه الايات في حقهم مضلةً ، كما يعرض للأبدان الرديئة أن الأغذية النافعةُ مضرةً لها .
لكن : ما السبب في خلْق صنف من المخلوقات يكون بطبعه مهيئاً للضلال ؟ الإجابة : أن الحكمة الإلهية اقتضتْ خلق هذا الصنف المعرّض بطبعه للضلال ، ذلك لأن الطبيعةَ التي منها خُلِقَ الإنسان ، والتركيبَ الذي رُكّبَ عليه ، اقتضى أن يكون يكون بعض الناس ، وهم الأقل ، أشراراً بطباعهم ، وكذلك الأسباب المرتَّبة من خارج لهداية الإنسان ، لَحِقَها أن تكون لبعض الناس مضلةً ، وإنْ كانت للأكثر مرشدةً . فلم يكن بدٌّ ، بحسب ما تقتضيه الحكمة ، من أحد أمرين : إما ألا يخلق الأنواع التي وجدَ فيها الشرور في الأقل والخير في الأكثر ، فيعدم الخير الأكثر بسبب الشر الأقل ، وإما أن يخلق هذه الأنواع فيوجد فيها الخير الأكثر مع الشر الأقل . ومعلوم بنفسه أن وجود الخير الأكثر مع الشر الأقل أفضلُ من إعدام الخير الأكثر لمكان وجود الشر الأقل ) .
من " مناهج الأدلة " و " تهافت التهافت " لابن رشد ، و " المواقف " للإيجي .
... : ( قوله تعالى : " يضل من يشاء ويهدي من يشاء " يُقصد به المشيئة السابقة التي اقتضت أن يكون في أجناس الموجودات خلقٌ ضالون ، أي مهيئون للضلال بطبائعهم ، ومسوقون إليه بما تكتنفهم من الأسباب المضلة من داخل ومن خارج .
وقوله تعالى : " ولو شئنا لآتينا كل نفسٍ هُداها " معناه أن لو شاء ألا يخلق خَلْقاً مهيئن لأن يعرض لهم الضلال إمّا من قِبَل طباعهم ، وإما من قِبل الأسباب التي من خارج ، أو من قِبل الأمرين كليهما ، لفعلَ ، ولكون خلقه الطباع في ذلك مختلفةً ، عرَضَ أن تكون بعض الايات مضلةً لقومٍ وهاديةً لقوم ، لا لأن هذه الايات مما قُصدَ بها الإضلال .
وقوله تعالى : " كذلك يضل الله من يشاء ويَهدي من يشاء " يعني به أنه يعرض للطبائع الشريرة أن تكون هذه الايات في حقهم مضلةً ، كما يعرض للأبدان الرديئة أن الأغذية النافعةُ مضرةً لها .
لكن : ما السبب في خلْق صنف من المخلوقات يكون بطبعه مهيئاً للضلال ؟ الإجابة : أن الحكمة الإلهية اقتضتْ خلق هذا الصنف المعرّض بطبعه للضلال ، ذلك لأن الطبيعةَ التي منها خُلِقَ الإنسان ، والتركيبَ الذي رُكّبَ عليه ، اقتضى أن يكون يكون بعض الناس ، وهم الأقل ، أشراراً بطباعهم ، وكذلك الأسباب المرتَّبة من خارج لهداية الإنسان ، لَحِقَها أن تكون لبعض الناس مضلةً ، وإنْ كانت للأكثر مرشدةً . فلم يكن بدٌّ ، بحسب ما تقتضيه الحكمة ، من أحد أمرين : إما ألا يخلق الأنواع التي وجدَ فيها الشرور في الأقل والخير في الأكثر ، فيعدم الخير الأكثر بسبب الشر الأقل ، وإما أن يخلق هذه الأنواع فيوجد فيها الخير الأكثر مع الشر الأقل . ومعلوم بنفسه أن وجود الخير الأكثر مع الشر الأقل أفضلُ من إعدام الخير الأكثر لمكان وجود الشر الأقل ) .
من " مناهج الأدلة " و " تهافت التهافت " لابن رشد ، و " المواقف " للإيجي .
- الحالة
المواضيع المشابهة
