الدولة الإخشيدية

angegardienretour · 5 ديسمبر 2016

رد: الدولة الإخشيدية

السلام عليكم

إنجازات الدولة الإخشيدية

الإخشيديون في سطور :
الدولة الإخشيدية في أقصى اتساعها تأسست الدولة الإخشيدية سنة 323هـ واستمرت حتى سنة 358هـ، ومؤسسها هو محمد بن طغج الملقب بالإخشيد، والإخشيد معناه "ملك الملوك" وطغج "عبد الرحمن"، والإخشيد لقب ملوك فرغانة، وهي إحدى بلاد ما وراء النهر التي تتاخم بلاد التركستان[1].

وكان طغج من موالي آل طولون، وكان الخليفة الراضي بالله ( 322هـ - 329هـ) قد رضي عن محمد بن طغج حينما صد هجوم الفاطميين على مصر سنة 323هـ فقلَّده ولايتها، وكانت علاقة الإخشيديين بالخلافة علاقة ولاء كامل حتى إن محمد بن طغج عرض على الخليفة العباسي المتقي لله (329هـ ـ 333هـ) أن ينتقل إلى مصر ويجعلها مقرًا للخلافة ولكن الخليفة رفض.

وبالجملة فقد كان ولاة هذه الدولة متدينين، فقد كان بلاط الإخشيد مجتمعًا للعلماء والأدباء، وكان ابن طغج يحضر ختمة القرآن في رمضان ويبكي عند سماعه[2].

شجرة الحكم :
1- محمد الإخشيد بن طغج (323 ـ 334هـ = 935 ـ 946م )

2- أبو القاسم أنوجور بن الإخشيد ( 334 ـ 349هـ = 946 ـ 960 م)

3- أبو الحسن علي بن الإخشيد ( 349 ـ 355هـ = 960 ـ 966 م )

4- أبو المسك كافور (355 ـ 357هـ = 966 ـ 968م)

5- أبو الفوارس أحمد بن علي بن الإخشيد ( 357 ـ 358هـ = 968 ـ 969م)

وفي الفترة من سنة 334هـ حتى 357هـ كان النفوذ الحقيقي لكافور مولى الإخشيديين نظرًا لصغر سن حكامهم[3].

إنجازات الدولة الإخشيدية :
رغم قصر عصر الدولة الإخشيدية في مصر؛ فقد شهدت نشاطًا حضاريًا مزدهرًا في ميادين الفنون والآداب والعلوم، ولكن الذي وصل إلينا من آثاره قليل بسبب تقادم الزمن من ناحية، ومجيء العصر الفاطمي بعده من ناحية أخرى الذي طغت آثاره على ما كان في مصر قبلها من الآثار الإسلامية[4].

1- في التشييد والبناء :

وعلى الرغم من أن الإخشيديين اهتموا بالبناء وتشييد القصور إلا أنهم لم يهتموا ببناء مدينة جديدة في مصر ترتبط بهم على غرار مدينة الفسطاط والعساكر؛ ولم تذكر المصادر إلا اهتمام محمد بن طغج الإخشيد بتجديد بناء كثير من المساجد، وكان للإخشيد دار أطلق عليها اسم المختار في جزيرة الروضة، كما أن كافورًا الإخشيدي شيد مسجدًا في سفح المقطم أطلق عليه اسم مسجد الفقاعي، وكان في وسطه محراب من الطوب، وهو أول محراب بني في مصر[5].

وأنشأ محمد الإخشيد بن طغج جيشًا على غرار الجيش الطولوني حتى أضحى من أكبر القوى في العالم الإسلامي[6].

2- في الزراعة :

كما اهتم الإخشيديون بانتعاش الأحوال الاقتصادية في مصر وأولوا عنايتهم بالزراعة والصناعة والتجارة.

أما الزراعة فكانت الحرفة الأساسية لمعظم السكان وتمثل المورد الرئيسي لدخل الدولة، ولم يكن إيجار الأرض الزراعية مرتفعًا في العصر الإخشيدي إذ كان يتراوح بين دينار واحد، وبين دينارين ونصف دينار للفدان في السنة، حسب جودة الأرض.

وقد بذل كافور الإخشيدي جهده لتنمية الزراعة حتى زاد خراج مصر على أربعة ملايين كل سنة وبلغ خراج الفيوم وحدها سنة 356هـ = 976م في عهد كافور أكثر من 620 ألف دينار[7].

3- في الصناعة والتجارة :

وإلى جانب هذا كانت مصر بلدًا صناعيًّا هامًّا في العصر الإخشيدي فاشتهرت بصناعة النسيج الرقيق في تنيس ودمياط وشطا ودبيق، وامتازت بصفة خاصة بالأقمشة ذات الخيوط الذهبية التي كانت تصدر إلى العراق[8].

وقد ظل الخلفاء العباسيون في العصر الإخشيدي يستمدون من مصر أكثر ما يلزمهم من المنسوجات النفيسة المحلاة بالكتابات الكوفية[9].

كما ظهرت صناعة الورق التي حلَّت محل البردي، وترجع أول وثيقة حكومية من الورق إلى عام 912م، كما ترجع آخر وثيقة حكومية من ورق البردي إلى عام 935م يضاف إلى هذا اشتهار مصر حينئذ بصناعة الأسلحة والتحف الدقيقة المطعمة بالذهب والفضة والجواهر الثمينة[10].

وأنشأ محمد بن طغج الإخشيد دارًا لصناعة السفن بالفسطاط سنة 325هـ = 936م[11].

أما التجارة فقد ارتفع شأنها في العصر الإخشيدي، ذلك أن تجارة الشرق التي كانت تتجه إلى المحيط الهندي والشرق الأقصى، أخذت تتحول عن طريق الخليج العربي والعراق -أي عن طريق هرمز والبصرة- إلى طريق مصر والبحر الأحمر، ويذكر المقدسي: أن ثغر عدن صار في القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي أهم مركز تجاري، في حين أخذت بغداد تتدهور وتفقد مكانتها[12].

[1] ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة 1/ 351 ، 357. د/ حمدي عبد المنعم: محاضرات في تاريخ مصر الإسلامية، ص 80،81. الموسوعة الميسرة في التاريخ الإسلامي، تقديم د. راغب السرجاني 1 / 353.

[2] الأنطاكي: تاريخ الأنطاكي، ص46. ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة 3 / 254. الموسوعة الميسرة في التاريخ الإسلامي، تقديم د. راغب السرجاني 1 / 353.
[3] د/ طقوش: تاريخ الدولة العباسية، ص 204. د/ حسن إبراهيم حسن: تاريخ الإسلام 3 / 142. الموسوعة الميسرة في التاريخ الإسلامي، تقديم د. راغب السرجاني 1 / 354.
[4] د. سيدة إسماعيل كاشف: مصر في عصر الإخشيديين، ص299. د/ محمود الحويري: مصر في العصور الوسطى الأوضاع السياسية والحضارية، ص133.
[5] المقريزي: الخطط 2/ 455. د/ محمود الحويري: مصر في العصور الوسطى الأوضاع السياسية والحضارية، ص133، 134.
[6] د. طقوش: تاريخ الدولة العباسية، ص 204، 206. د. حمدي عبد المنعم: محاضرات في تاريخ مصر الإسلامية، ص298.
[7] د. علي إبراهيم حسن: مصر في العصور الوسطى من الفتح العربي إلى الفتح العثماني، ص 437. د. محمود الحويري: مصر في العصور الوسطى الأوضاع السياسية والحضارية، ص135.
[8] أرشيبالد لويس: القوى البحرية والتجارة في حوض البحر المتوسط، ترجمة / أحمد محمد عيسى، مراجعة د. محمد شفيق غربال، ص 257. د. محمود الحويري: مصر في العصور الوسطى الأوضاع السياسية والحضارية، ص136.
[9] د. زكي محمد حسن: الفنون الإسلامية، ص349.
[10] أرشيبالد لويس: القوى البحرية والتجارة في حوض البحر المتوسط، ص258.
[11] د. حمدي عبد المنعم: محاضرات في تاريخ مصر الإسلامية، ص 273.
[12] أرشيبالد لويس: القوى البحرية والتجارة في حوض البحر المتوسط، ص257. د/ محمود الحويري: مصر في العصور الوسطى الأوضاع السياسية والحضارية، ص136.

angegardienretour · 5 ديسمبر 2016

رد: الدولة الإخشيدية

السلام عليكم

لحظات حاسمة في تاريخ الدولة الإخشيدية

الدولة الإخشيديةفي سنة 328هـ عقد الإخشيد صلحًا مع ابن رائق على الرغم من انتصار الإخشيد عليه، فقد كان الإخشيد يخشى أن تواصل الخلافة العباسية الحملات عليه، كما كان يخشى خصمًا آخر يهدده من ناحية مصر الغربية وهو الخليفة الفاطمي[1] وكان من الممكن زوال الدولة سريعًا لو لم يعقد الإخشيد هذا الصلح مع ابن رائق.

وقد أوصى محمد الإخشيد بن طغج بالملك من بعده لولديه الصغيرين أنوجور وعلي على أن يتولى كافور الحبشي الوصاية عليهما، وفعلاً حكم كافور مصر اثنين وعشرين عامًا كوصي حتى إذا توفي أنوجور وعلي استبدَّ بالحكم واعترفت الخلافة العباسية به حاكمًا على مصر.

وقد استطاع كافور خلال وصايته أن يحافظ على تماسك الدولة وأن يدافع عنها ضد خطر الحمدانيين في الشمال، والقرامطة الذين أغاروا على جنوبي بلاد الشام، وأمراء النوبة في الجنوب، كما تصدى للزحف العبيدي باتجاه مصر.

ثم حدث أن اضطربت الأوضاع في مصر بعد وفاة كافور في عام 357هـ = 968م بفعل صغر سن خلفه أبو الفوارس أحمد، وعدم وجود شخصية قوية بين رجال البلاط تستطيع ملء الفراغ الذي تركه؛ فأدرك الخليفة العبيدي المعز سوء الحالة السياسية والاقتصادية في مصر فاستغلها واستولى على البلاد في عام 358هـ = 969م[2].

الثورات في الدولة الإخشيدية :
شهد أوائل عهد أنوجور ثورة داخلية فقد خرج والي الأشمونيين المعروف باسم غلبون بعد أن استبد بالأمور في منطقة نفوذه حتى شكا منه التجار، وقد أعدت الحكومة المركزية فرقة من الجند سارت إليه في جمادى الآخرة سنة 335هـ ولكن هذا الثائر دبر كمينًا لهم واستطاع أن يقتل كثيرًا منهم وأفلت قائدهم سادن الإخشيدي بنفسه.

ثم نظمت الحكومة جيشًا لإخضاع غلبون، ولكنه خالف الجيش الإخشيدي في الطريق واستطاع الوصول إلى الفسطاط ودخل دار الإمارة واتفق مع أبي بكر محمد بن أحمد الماذرائي على أن يقوم بتدبير الأمور في البلاد، ولكن الجيش الإخشيدي كر على غلبون في الفسطاط وهزمه وطرده منها، فخرج إلى الشرقية ولحقه الجند الإخشيديون، وكانت بينهما معركة شديدة انتهت بقتل غلبون في ذي الحجة سنة 336هـ[3].

حروب الدولة الإخشيدية :
1- مع الخلافة العباسية :

في سنة 328هـ / 940م غضب الخليفة العباسي الراضي بالله ( 322 - 329هـ ) على الإخشيد، وأرسل محمد بن رائق واليًا على مصر، فسار إلى حمص فدخلها ثم أخذ دمشق والرملة، ثم اتجه إلى عريش مصر فلقيه الإخشيد محمد بن طغج وانتصر على ابن رائق، أراد الإخشيد رغم انتصاره تغليب المصلحة العامة للمسلمين على مصلحته الخاصة مقدرًا ظروف الخلافة العباسية المتدهورة والتهديد المستمر لدولته من جانب الدولة العبيدية، فعقد صلحًا مع ابن رائق على أن تكون الرملة الحدود بين الطرفين.

2- مع الدولة الحمدانية :

وفي سنة 333هـ / 945م قاد سيف الدولة الحمداني حملة عسكرية وسيطر على حلب ودمشق وأخذ يستعد لغزو مصر؛ مما دفع الإخشيد إلى الخروج بنفسه إلى بلاد الشام لوقف التقدم الحمداني.

ونتيجة للاشتباك الذي حدث بين الطرفين في قنسرين هُزم سيف الدولة، ودخل الإخشيد حلب واسترد دمشق، لكنه آثر مجددًا تغليب المصلحة العامة للمسلمين على مصلحته الشخصية، فعقد صلحًا مع سيف الدولة تنازل له بموجبه عن حلب وحمص وأنطاكية، وأن يكون للإخشيد دمشق وما يليها جنوبًا، وأن يدفع لسيف الدولة مبلغًا من المال نظير احتفاظه بدمشق.

فقد أدرك الإخشيد ضرورة وجود قوة إسلامية في شمالي الشام كقوة الحمدانيين للتصدي لغارات البيزنطيين المستمرة على المناطق الإسلامية[4].

ومما يؤكد ذلك أن الدولة الحمدانية كانت القوة الوحيدة في العالم الإسلامي التي تعمل لها الدولة البيزنطية حسابًا وترهب جانبها، ففي الوقت الذي ازدادت فيه الخلافة العباسية ضعفًا، ازدادت قوة الحمدانيين[5].

ولكن سيف الدولة بن حمدان انتهز وفاة الإخشيد والصراع الداخلي في مصر حول إمارة البلاد فتحرك ودخل دمشق وامتلكها، ويبدو أن سيف الدولة كلف أهل دمشق ما لا يطيقون؛ فكاتبوا كافور يستدعونه لتخليصهم من سيف الدولة، فخرج كافور من مصر بصحبة أنوجور واشتبكا مع سيف الدولة عند اللجون فانهزم سيف الدولة إلى دمشق، ثم تقابلا مرة أخرى عند مرج عذراء قرب دمشق، وانتهى الأمر بهزيمة سيف الدولة وفراره إلى حلب، فتبعه المصريون ودخلوا حلب، ففر سيف الدولة إلى الرقة، ولكن لم يلبث أن انتهى الصراع بين الطرفين بعقد صلح بينهما على نفس الشروط التي عقدت بين الإخشيد وابن حمدان مع إعفاء المصريين من دفع المبلغ السنوي[6].

وحارب كافور حكام النوبة الذين تكررت غاراتهم على أسوان وغيرها من مدن الوجه القبلي وأجبرهم على الطاعة, من ذلك ما حدث سنة 344هـ / 956م حينما أغار ملك النوبة على أسوان ونهب قراها وقتل جمعًا من سكانها؛ فخرج إليه محمد بن عبد الله الخازن -من قبل أنوجور بن الإخشيد- على رأس جيش ضخم استطاع أن يصد النوبيين ويطارد فلولهم حتى وصل مدينة أبريم، وعاد إلى مصر في منتصف جمادى الأولى سنة 345هـ / 957م[7].

[1] د. حسن إبراهيم حسن: تاريخ الإسلام 3 / 145.

[2] ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة 4 / 2، 18، 24، 25. د. طقوش: تاريخ الدولة العباسية، ص 207، 208.

[3] د. حمدي عبد المنعم: محاضرات في تاريخ مصر الإسلامية، ص 94، 95.

[4] محمود شاكر: التاريخ الإسلامي، الدولة العباسية 6 / 130. د. طقوش: تاريخ الدولة العباسية، ص 205 ـ 207. د. حمدي عبد المنعم: محاضرات في تاريخ مصر الإسلامية، ص 92.

[5] د. محمود الحويري: مصر في العصور الوسطى الأوضاع السياسية والحضارية، ص 130.

[6] د. حمدي عبد المنعم: محاضرات في تاريخ مصر الإسلامية، ص 94.

[7] المقريزي: الخطط 1/ 197. د. محمود الحويري: مصر في العصور الوسطى الأوضاع السياسية والحضارية، ص132.

angegardienretour · 5 ديسمبر 2016

رد: الدولة الإخشيدية

السلام عليكم

سقوط الدولة الإخشيدية

الدولة الإخشيدية في عيون المؤرخين المسلمين :
لقد أشاد المؤرخون بمحمد بن طغج الإخشيد ومدحوه فوصفه المقريزي قائلاً: "وكان حازمًا شديد التيقظ في حروبه حسن التدين مكرمًا للأجناد شديد القوى لا يكاد يجر قوسه غيره, حسن السيرة في الرعية نجيبًا شهمًا"[1].

ويقول ابن تغري بردي: "وكان كافور عاقلاً سيوسًا".

وقال الذهبي: "وكان كافور يدني الشعراء ويجيزهم، تقرأ عنده في كل ليلة السير وأخبار الدولة الأموية والعباسية وله ندماء، وكان عظيم الحمية.. زاد ملكه على ملك مولاه الإخشيد، وكان كريمًا كثير الخلع والهبات، خبيرًا بالسياسة، فطنًا ذكيًّا جيد العقل داهية، كان يهادي المعز صاحب المغرب ويظهر ميله إليه، وكذا يذعن بالطاعة لبني العباس، ويداري ويخدع هؤلاء وهؤلاء، وتم له الأمر"[2].

كان مغرمًا بالرمي، وكان يداوم الجلوس غدوة وعشية لقضاء حوائج الناس، وكان يتهجد ويمرغ وجهه ساجدًا ويقول: "اللهُمَّ لا تُسلِّط عليَّ مخلوقًا"[3].

أما الدكتورة/ سيدة إسماعيل كاشف فتقول: ومع أن استقلال مصر في العصر الإخشيدي كان استقلالاً ملموسًا لا شك فيه وإن ظلت الروابط الروحية ومقتضيات الأحوال السياسية تربطها بالحكومة المركزية في بغداد من غير أن تصل بها إلى التبعية المطلقة, شأنها في ذلك شأن الدولة الطولونية، إلا أن استقلال الطولونيين كان يبدو لبعض الباحثين أوضح وأظهر أثرًا، ولعل السبب في هذا أن الإخشيديين لم يحاربوا الحكومة المركزية في بغداد صراحة كما فعل أحمد بن طولون وابنه خمارويه[4].

ويقول الدكتور/ محمود الحويري: "هنا نلاحظ أن استقلال مصر في عصر الإخشيديين في ظل تبعية اسمية للخلافة العباسية لهو خير دليل على احتفاظ مصر بشخصيتها على نسق فريد، يختلف تمامًا عن الدويلات التي قامت في العالم الإسلامي، والتي نزعت إلى الاستقلال القومي في فارس في القرنين الثالث والرابع الهجري ( التاسع والعاشر الميلادي )"[5].

ويقول الدكتور/ حسن أحمد محمود، والدكتور/ أحمد إبراهيم الشريف: "إن الدولة التي أقامها الإخشيد في مصر أتاحت للشعب المصري أن يعيش فترة من الزمن في هدوء واستقرار بعيدًا عن الفوضى والفتن التي انتابت الخلافة العباسية، ومن أجل المحافظة على نفوذه في مصر والشام أسس الإخشيد جيشًا قويًّا ليعزز سياسته الداخلية والخارجية على غرار ما فعله أحمد بن طولون قبله, كما سار على نفس السياسة التي سار عليها وهي تقربه من المصريين واكتساب ودهم والفوز بولاء الأقباط الذين كانوا لا يزالون في ذلك الوقت قوة يحسب لها حساب"[6].

الدولة الإخشيدية في عيون غير المسلمين :
يقول آدم متز عن لقب الأمراء: "بهذا الاسم كان يسمى ولاة البلاد -وكذلك أبناء بيت الخلافة- إلا كافورًا بمصر امتنع من التسمي بالإمارة ورأى تواضعًا أن يجرى على رسمه في المخاطبة بالأستاذية"[7].

"وقد حسن حال مصر على يديه وعنى بالنظام فيها وأمر بضرب الدينار الإخشيدي على عيار كامل وصلحت النقود في عهده بعد فسادها، وكان جيشه أعظم جيوش عصره"[8].

"كان الغالب على الإخشيد الحياء ورقة الوجه، وكان إذا صادر أحدًا لم يعذبه ولم يضربه ولم يضيق عليه ولم يره حتى تنتهي المصادرة، وكان رسمه ألا يتعرض للحرم، وكان يحب الصالحين ويكرمهم ويركب إليهم ويطلب دعاءهم"[9].

"وكان الثلج يحمل من الشام إلى قصر كافور الإخشيدي بمصر ليستعمل في تبريد المشروبات"[10].

"في عام 324هـ شرع الإخشيد في إجراء حلبة السباق على رسم أحمد بن طولون"[11].

أما لينبول فيقول: "إن حكومة الإخشيديين كانت من الناحية الشرعية لا تزيد عن كونها حكومة إقليمية تابعة للخلافة العباسية، أما من ناحية الواقع فإن هذه الحكومة كانت مستقلة استقلالاً يكاد يكون تامًّا، وكانت لها جميع مظاهر الحكومات المستقلة تقريبًا"[12].

كما شهد البابا شنودة للدولة الإخشيدية، ومؤسسها محمد بن طغج الإخشيد (323 – 334هـ / 935 – 946م) "الذي كان يبني الكنائس بنفسه وتولى ترميمها"[13].

ويقول أيضًا: "ونذكر أيضًا بعض نواحي محبة وتعاون؛ فمثلاً في الدولة الإخشيدية كان محمد بن طغج الإخشيدي يحتفل مع الأقباط بعيد الغطاس في جزيرة في النيل، وقد أوقدوا حوله ألف قنديل"[14].

سقوط الدولة الإخشيدية :
بعد وفاة كافور الإخشيدي في جمادى الأولى سنة 357هـ / أبريل 968م عمت الفوضى والاضطرابات معظم أنحاء مصر، وتدهورت أحوالها الاقتصادية، فأصابها القحط والوباء والغلاء الشديد الناجم عن نقص فيضان النيل، وهاجم القرامطة بلاد الشام وامتد نفوذهم إليها، في الوقت الذي عجزت فيه الخلافة العباسية عن إعادة الأمور إلى نصابها في مصر، ولذلك اتصل المصريون بالفاطميين في بلاد المغرب، ودعوهم للحضور إلى مصر رغبة في التخلص من الأحوال السيئة التي تردوا فيها، وساعدوهم على فتحها وإسقاط الدولة الإخشيدية[15].

[1] المقريزي: المقفى 5 / 752.

[2] الذهبي: تاريخ الإسلام 6 / 174. ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة 1/ 390.

[3] ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة 1/ 390.

[4] د. سيدة إسماعيل كاشف: مصر في عصر الإخشيديين، ص393.

[5] د. محمود الحويري: مصر في العصور الوسطى، ص127.

[6] د. حسن أحمد محمود، د. أحمد إبراهيم الشريف: العالم الإسلامي في العصر العباسي، ص438.

[7] آدم متز: الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري، نقله إلى العربية/ محمد عبد الهادي أبو ريدة 1 / 27.

[8] آدم متز: الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري، نقله إلى العربية/ محمد عبد الهادي أبو ريدة 1 / 53.

[9] آدم متز: الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري، نقله إلى العربية/ محمد عبد الهادي أبو ريدة 1 / 54.

[10] آدم متز: الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري، نقله إلى العربية/ محمد عبد الهادي أبو ريدة 2 / 211.

[11] آدم متز: الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري، نقله إلى العربية/ محمد عبد الهادي أبو ريدة 2 / 215، 216.

[12] Lan Poole:Ahist Of Egypt In The Middle Ages. P.86.

[13] من خطاب البابا شنودة في احتفال وضع حجر الأساس لمستشفى مارمرقس بحضرة الرئيس أنور السادات في 11 أكتوبر سنة 1977م، انظر مجلة "وجهات نظر" ص 18، 20. عدد ديسمبر سنة 2005م، القاهرة.

[14] المؤتمر العام السادس عشر للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية في الفترة من 8 ـ 11 ربيع الأول عام 1425 هـ / 28 إبريل ـ 1 مايو 2004 م، وكان موضوع المؤتمر " التسامح في الحضارة الإسلامية "، وكان ممن تحدث في هذا المؤتمر البابا شنودة الثالث.

[15] د. محمود الحويري: مصر في العصور الوسطى الأوضاع السياسية والحضارية، ص133.

ZahoDz · 11 فيفري 2017

شكرا

الدولة الإخشيدية

angegardienretour

:: عضو بارز ::

angegardienretour

:: عضو بارز ::

angegardienretour

:: عضو بارز ::

ZahoDz

:: عضو مُشارك ::

المواضيع المشابهة