السلفيّون والثورة المصرية .. دعم لا محدود للنظام

[ابوعمرالفاروق]

العالم الذي صنعته الاستخبارات السعودية وتموله
بالمال والمنصب و الجاه كيف للأمة ان تثق فيه
علماء السلاطين كثير

لعلك تقصد العالِم ؟
نعم علماء السلاطين كثير ومن يدورون في فلكهم كثير ومنهم القرضاوي وغيره

 

[ابوعمرالفاروق]

لو قلت ان للألباني طوام سوف يثور الكل

أذكر لنا شيء منها لو كان له رحمه الله طوام كما تذكر

 

[ابوعمرالفاروق]

الكل غير معصوم
والكل يؤخذ ويرد على كلامه

وهل الطامتين التي رأيتَها هنا عن القرضاوي مما يعذر بها ؟
هي والله الكفر بعينه

 

[osama305]

أذكر لنا شيء منها لو كان له رحمه الله طوام كما تذكر

- @@ هذا مايؤدي اليه علم المتمسلفة ونحلتهم : الجرأة على مقام النبوة والمطالبة باخراج قبر النبي من مسجده .....الألباني نموذجا (موثق ) !!
الحمد لله وكفى وسلام على من اصطفى .
يعجب المسلم ايما عجب من اغيلمة النت الحشوية المتمسلفة وهم يتمترسون بزعمات الفرقة الناجية ، حينما يقومون بالنفخ في نماذج بائسة معاصرة نصبوها ونفخوا في سحرها على اساس انها بلغت من العلم شأوا ، ومن التحقيق والاحاطة باعا ، ومن الاجتهاد ما لانظير له في السابقين ولا اللاحقين !!
ومن هذه النماذج مثلا نصبوا من اطلقوا عليه حافظا للحديث وهو الالباني ، بينما هو - غفر الله له - ، وان كان له شئ من الاهتمام بالحديث الا ان الامر فيه إن أُخذ من حيث التمكن من الفن ليس ابدا بتلك الدرجة التي يصورها هولاء ، كما يمكن ادراكه بسهولة للباحث المختص الحصيف !!
وكما بينه بعض الباحثين الذين اوضحوا تناقضاته ومنهم من القطاع المتمسلف ذاته !!
بل والملاحظ على الفتاوى التي يصدرها بانها من النوع المتهور الذي يصح ان يطلق عليه الكارثي !!
انظر على سبيل المثال الموضوع الذي اورده الفاضل ابو عبدالعزيز رعاه الله على هذا الرابط وبعنوان :
http://www.hdrmut.net/vb/showthread.php?p=551673
{ ياأهل فلسطين أخرجوا منها ليس لكم مقام (فتوى العلامة المجاهد الألباني)
هذا خلاف بعض المباحث الفقهية التي رُد عليه فيها مثل مسألة الحجاب !!
والحقيقة ان مسالة العلم والحفظ مهما اتسعت ان لم تزد صاحبها تواضعا وخشية من الله سبحانه وتعالى وان لم تصطحب بالحلم والادب النبوي وتقدير السابقين واتساع الصدر للمخالفين والدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة فليست بشئ !!!
فما بالكم والعياذ بالله اذا كان نتيجة هذا التعالم التعصب المذهبي المقيت والتضحية في سبيله بالجرأه حتى على مقام النبوة!!!
وكيف اذا علمنا ان هذه المخالفة هي مخالفة لاجماع الامة من السلف الى الخلف ؟؟
ولولم يكن الا ماسبق لكفى به مسقطا له من انطباق تعريف العلماء ورثة الانبياء عليه !!!
عن عبدالله ابن عمرو بن العاص قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { ان الله عز وجل لايقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض ، حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا } رواه الشيخان واحمد في المسند والترمذي وابن ماجه .
اما وقد كان – أي الالباني - من الدائرين في الفلك التيموي ، وقد فتح له ولغيره ابن تيمية – غفر الله للجميع - هذا الباب الذي كان اول باب جرأه على مقام النبوة عبر القول ان السفر لزيارة النبي سفر معصية !!
والذي اقام عليه علماء عصره من المذاهب الاربعة فسجن بسببه وغيره من الشذوات التي خالف فيها ، فالالباني المعاصر لم يكتف بهذا بل ذهب بالتهور الى ابعد منه !!!
يقول المرحوم العلامة الشريف السيد د. محمد علوي المالكي في كتابه مفهيم يجب ان تصحح :
الأدعياء والمتطفلون على بساط الحقيقة كثيرون ، والحقيقة بريئة منهم ولا تعترف لهم بصحة نسبتهم إليها .
وكل يدعي وصلاً بليلى :: وليلى لا تقر لهم بذاكا
هذا بالإضافة إلى أنهم يشوهون الصورة ويسيئون السمعة وهؤلاء الأدعياء يصدق عليهم الوصف النبوي الدقيق الذي يقول :
((المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور)) ..
ولقد بلينا معشر المسلمين بكثر من هؤلاء ، يعكرون صفو الأمة ويفرقون ، بين الجماعات ويورثون العداوة بين الأخ وأخيه والولد وأبيه .
ويدخلون إلى تصحيح مفاهيم الإسلام من باب العقوق ويسلكون في التمسك بآثار السلف سبيل الجحود ويستبدلون الحكمة والموعظة الحسنة والرأفة والرحمة بالغلظة والجفوة وسوء الأدب وقلة الذوق . اهـ

- @ تحرير الموضوع : مطالبة الالباني باخراج القبر النبوي من المسجد النبوي وعده وجود القبر بدعة !!
هذه احبتنا النتيجة التي يؤدي اليها علم متمسلفة العصر الحديث ودعاواهم بحفظ السنة :
جراتهم على مقام النبوة ، وتهوين شان المصطفى صلوات الله وسلامه عليه عبر القول ان وجود قبره في المسجدالنبوي بدعة !!
ثم يرتبون على هذا المطالبة باخراج قبره عليه افضل الصلاة والسلام من مسجده !!!
هاكم هذه الوثيقة الاولى احبتنا من كتاب الالباني { حجة النبي كما رواها عنه جابر رضي الله عنه } (ص/ 136) وتجدونه انه يبدأ الفصل في كتابه هذا بعنوان { بدع المدينة المنورة } !!!

وهاكم الوثيقة الثانية من نفس الكتاب وتحت نفس الفصل (ص/137) :

- لاحظوا النص الذي يقول بصريح العبارة ان ابقاء القبر النبوي في المسجد النبوي بدعة !!!!
- ولاحظوا احبتنا الهامش في نفس الصفحة فالالباني يطالب باخراج القبر النبوي من المسجد النبوي فيقول :
والواجب فصله – أي القبر النبوي – عن المسجد بجدار كما كان في عهد الخلفاء الراشدين كما بينته في منذ سنوات في { تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد } !!!
وهذا في الحقيقة عين الفهم الشاذ والمخالفة لسواد الامة ، فقبر رسول الله موجود من عهد الصحابة في المسجد النبوي والى عصرنا الحاضر ولم يتخذه ابدا احد من المسملين مسجدا ولاتوجه اليه احد بالعبادة !!!
لماذا يزعج الالباني بقاء قبر الحبيب المصطفى في مسجده الانه صلى الله عليه وآله وسلم محل توقير وتعظيم وحب اهل الايمان برسالته ؟؟
وكيف يتجرأ على مقام النبوة فيعد وجوده بدعة والعياذ بالله والامة من السلف والخلف لم ينازعوا في هذا ؟؟؟
وكيف يتجرأ بالمطالبة باخراجه من المسجد ، في الوقت الذي اجمعت الامة من الصدر الاول للاسلام الى الآن على بقائه ؟؟
هل هذه نتيجة العلم والحفظ المتمسلف والايمان برسالة المصطفى ان يكون المصطفى اول ضحايا التشدق بالعلم والحفظ في تهوين قدره والجرأه على مقامه ، والجفاء تجاهه ؟؟
ايكون نتيجة العلم والحفظ المتمسلف الانتصار والتعصب لآراء ابن تيمية التي شذ فيها عن اجماع الامة ويترك امر الله جل جلاله الذي تولى مدح رسوله واصطفاه وكرمه واقسم باسمه وقرن اسمه مع اسمه دليلا على علو مقامه وفضله واعطاه في الآخره ما لم يعط غيره قبله ولابعده وهي الشفاعة العظمى؟؟
بل وصريح امره تعالى في كتابه بتوقيره وتعظيمه :
قال تعالى{إِنَّآ أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً * لِّتُؤْمِنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً} (الفتح / 8،9)
فلاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم :
قال تعالى { وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُورٍ} .
نسال الله اللطف والسلامة من الخذلان .

- @ وقفات مع ما اورده المخالف :
الوقفة الاولى : { نقض الاستدلال بحديث لاتشد الرحال }
قال المرحوم العلامة الشريف السيد د. محمد علوي المالكي في كتابه مفاهيم يجب ان تصحح :
قال الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني :
قال ابن حجر في شرحه على البخاري عند قوله : (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد) . قوله : إلا إلى ثلاثة مساجد المستثنى منه محذوف ، فإما أن يقدر عاماً فيصير : لا تشد الرحال إلى مكان في أي أمر كان إلا لثلاثة . أو أخص من ذلك ، لا سبيل إلى الأول لإفضائه إلى سد باب السفر للتجارة وصلة الرحم وطلب العلم وغيرها ، فتعين الثاني ، والأولى أن يقدر ما هو أكثر مناسبة وهو :
لا تشد الرحال إلى مسجد للصلاة فيه إلا إلى الثلاثة ، فيبطل بذلك قول من منع شد الرحال إلى زيارة القبر الشريف وغيره من قبور الصالحين ، والله أعلم .
وقال السبكي الكبير : وقد التبس ذلك على بعضهم فزعم أن شد الرحال إلى الزيارة لمن في غير الثلاثة داخل في المنع ، وهو خطأ ، لأن الاستثناء إنما يكون من جنس المستثنى منه ، فمعنى الحديث : لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد أو إلى مكان من الأمكنة لأجل ذلك المكان إلا إلى الثلاثة المذكورة ، وشد الرحال إلى زيارة أو طلب علم ليس إلى المكـان بل إلى من في ذلك المكـان ، والله أعلـم اهـ . (فتح الباري ج/3 /66) .

- ** واورد العلامة المالكي راي الشيخ الإمام بدر الدين العيني :
قال الشيخ العيني في شرح البخاري : وحكى الرافعي عن القاضي ابن كج أنه قال : إذا نذر أن يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم فعندي أنه يلزمه الوفاء وجهاً واحداً ، قال : ولو نذر أن يزور قبر غيره ففيه وجهان عندي . وقال القاضي عياض ، وأبو محمد الجويني من الشافعية : أنه يحرم شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة لمقتضى النهي . وقال{ النووي } :
وهو غلط ، والصحيح عند أصحابنا وهو الذي اختاره إمام الحرمين والمحققون أنه لا يحرم ولا يكره .
وقال الخطابي :
لا تشد لفظه خبر ومعناه الإيجاب فيما نذره الإنسان من الصلاة في البقاع التي يتبرك بها أي لا يلزم الوفاء بشيء من ذلك حتى يشد الرحل له ويقطع المسافة إليه غير هذه الثلاثة التي هي مساجد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، فأما إذا نذر الصلاة في غيرها من البقاع فإن له الخيار في أن يأتيها أو يصليها في موضعه ولا يرحل إليها .
وقال شيخنـا زيـن الدين : من أحسن محامـل هذا الحديث أن المراد منـه {{{ حكم المساجد فقط }} وأنه لا يشد الرحل إلى مسجد من المساجد غير هذه الثلاثة فأما قصد غير المساجد من الرحلة في طلب العلم وفي التجارة والتنـزه وزيارة الصالحين والمشاهد وزيارة الإخوان ونحو ذلك فليس داخلاً في النهي ، وقد ورد ذلك مصرحاً به في بعض طرق الحديث في مسند أحمد : حدثنا هاشم حدثنا عبد الحميد حدثني شهر سمعت أبا الخدري رضي الله عنه وذكر عند صلاة في الطور، فقال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
((لا ينبغي للمصلي أن يشد رحاله إلى مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا)) ..
وإسناده حسن ، وشهر بن حوشب وثقه جماعة من الأئمة اهـ . (عمدة القاري ج7 /254) اهـ.
وقال ابن حجر ايضا في فتح الباري (ج3/383) عن زيارة قبر النبي :
فإنها من أفضل الأعمال وأجل القربات الموصلة إلى ذي الجلال وإن مشروعيتها محل إجماع بلا نزاع .

- @ وقال الشيخ رمضان احمد عبدربه من علماء الازهر الشريف في كتابه فضائل النبي ومعرفة قدره (ص/ 208وما بعدها باختصار ) :
ان زيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم امر اجمع عله العلماء والائمة دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع والقياس .
وقال فضيلته : وقد عقد الفقهاء جميعا في كتاب الحج باب حرروا فيه فضل الزيارة الشريفة .
- يقول السادة الحنفية زيارته صلى الله عليه وسلم من افضل المندوبات والمستحبات بل تقرب من الواجبات .
- وبهذا قال السادة الشافعية ايضا ، وقال القاضي انب كج من الشافعية :
اذا نذر ان زيور قبر النبي صلى الله عليه وسلم فعندي ان يلزمه الوفاء وجها واحدا ، واذا نذر ان يزور قبر غيره ففيه وجهان . والقطع بذلك هو الحق لانه قربه مقصوده للادلة الخاصة فيه . وقد وجب من جنس الهجرة اليه في حياته صلى الله عليه وسلم .
- ويرى السادة المالكية : ان زيارته سنة واجبة .
وهي سنة مستحبة عند السادة الحنابلة ايضا . قال ابن قدامة في المغاني :
ويستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لما روى الدار قطني باسناده عن ابن عمر قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من حج فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي ) ثم اورد احاديث الباب .
- وقال الامام الغزالي رحمه الله تعالى : كل من يتبرك بمشاهدته في حياته يتبرك بزيارته بعد موته ويجوز شد الرحال لهذا الغرض .
فزيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد انتقاله للرفيق الاعلى سنة واجبة عند البعض وسنه مؤكده عند الشافعية يقوم بها المسلم سواء كان بارض الحجاز ام سافر من بلده بقصد الزيارة ، ولاينازع في هذا الا جاهل او معاند ممن يتمسكون بحديث النهي عن الرحال الا الى المساجد الثلاثة .
ان الحديث المذكور : لاينهى عن شد الرحال الى زيارة المقابر هذا اولا !!!
وثانيا : اذا كان الحديث يوجهنا لشد الرحال الى المساجد الثلاثة ومنها مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل يتصور مسلم عاقل ان ينهى عن شد الرحال لزيارة القبر الشريف ، ويجوز شد الرحل لزيارة المسجد وما نال المسجد هذا الشرف الا برسول الله صلى الله عليه وسلم فاي عاقل يرفع قدر المفضول في وجود الفاضل !!!
فلنتق الله عز وجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب الشرف الرفيع والقدر العالي ، حبيب رب العالمين ن امام الانبياء وخاتم المرسلين صلوات الله وسلامه عليه وآله وصحبه وسلم .

وبالله التوفيق .
يتبع ان شاء الله .

 

[osama305]

• قالوا عن الشيخ الالباني
• مفتي الديار محمد بن إبراهيم آل الشيخ أمر بفصل الألباني من الجامعة الإسلامية بالمدينة وإبعاده وتسفيره درءاً للفتن وحين سُئل عن الألباني قال عنه "يريد أن يطيب زكاماً فيحدث جذاماً". المصدر: مجموع فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ.
• المفتي عبد العزيز ابن باز قبل وفاته بأيام: لما قرئت عليه فقرة من مقدمة كتاب الألباني (صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم) يقرر فيها شيئاً من عقيدته في الإيمان، قال سماحة الشيخ ابن باز "هذا موافق لعقيدة المرجئة". المصدر هو الشيخ عبد الله الفارسي الكويتي.
• المفتي عبد العزيز آل الشيخ لما سئل عن كلام الألباني في عقيدة الإيمان بيّن سماحته بطلان تلك العقيدة قائلاً "أبداً أبداً، العمل جزء من الإيمان وليس بين العمل والإيمان انفصال". المصدر: تسجيل صوتي له يمكن الوصول إليه بسهولة عبر البحث في قوجل عن الكلمات التالية مجتمعة: الألباني وليس بين العمل والإيمان انفصال شبكة الأثري
• عضو اللجنة الدائمة وعضو هيئة كبار العلماء عبد الله الغديان: حينما سئل عن إحدى تقريرات الألباني عن عقيدة الإيمان قال الشيخ ابن غديان: "لا هذا هذا هو نفسه مذهب المرجئة هذا الذين يقولون شرط كمال مذهب المرجئة". المصدر: تسجيل صوتي للشيخ الغديان يمكن الوصول إليه بسهولة عبر البحث في قوجل عن الكلمات التالية مجتمعة: الغديان الألباني شبكة الأثري
• حبيب الرحمن الأعظمي قال في كتاب له بعنوان (الألباني أخطاؤه وشذوذه) عن الألباني "ولازم ذلك أنه والله لا يعرف ما يعرفه آحاد الطلبة الذين يشتغلون بدراسة الحديث في عامة مدارسنا". إنتهى. المصدر: كتاب (الألباني أخطاؤه وشذوذه).
• أ. د. مسفر بن غرم الله الدميني رئيس قسم السنة سابقاً ورئيس الدراسات العليا حالياً بكلية أصول الدين بالرياض قال عن الألباني بأنه "تساهل في تصحيح الأحاديث الموافقة لرأيه وتساهل كذلك في تضعيف الأحاديث المخالفة لرأيه". المصدر: محاضراته في كلية أصول الدين وكثير من طلبته.
• د. سفر الحوالي أستاذ ورئيس قسم العقيدة سابقاً في جامعة أم القرى قد قال عن عقيدة الألباني (والمؤسف مع هذا أن الألباني أخذ بكلام أهل الإرجاء المحض من غير تفصيل) المصدر: حاشية كتاب ظاهرة الارجاء ص 660 تأليف الشيخ د. سفر الحوالي.
• د. محمد أبو رحيم قد ألف كتاباً عن مخالفة عقيدة الألباني لعقيدة أهل السنة والجماعة عنوانه (حقيقة الإيمان عند الألباني) وقد أثنى على الكتاب وقدم له محمد أبو شقرة
• عبد العزيز الريس قد قال عن عقيدة الألباني بأنه "لا يُكفِّر بترك جنس عمل الجوارح : ونسبة هذا القول إليه ثابت ، فقد قرره في بعض محاضراته ، وفي كتاب حكم تارك الصلاة إذ قال : الأعمال شرط كمال . وهذه زلة خطيرة ، وكبوة كبيرة" انتهى. المصدر: الصفحتان 23 و52 من كتاب الألباني والإرجاء تأليف الشيخ عبد العزيز الريس

 

[osama305]

حول الكلام على الالباني الذي ذاع وانتشر بتصحيحه وتضعيفه وفيه ما فيه من الكلام والشهرة لا تغني من الحق شئيا
والالباني صحح وضعف كما هو مشعهور عنه
بل تعدى اصحيحه وتضعيفه حتى طال الى الصحاح من امهات الكتب الذي تلقته الامة بالقبول بعد التفحص والسبر كالتطاوله على البخاري ومسلم وغيرهم من الأئمة العظام وخطأ كثير من الأئمة الفطاحلة ممن هم أعلى منه شأن وأكبر منه قدرا
وبعيدا عن القول فيه والرد عليه فليس هذا مكانه
نطرح السؤال على مولانا فضيلة الدكتور العلامة المحدث
محمود سعيد ممدوح
حيث

يجيب على هذا السؤال الخبير بالشيخ الالباني والمتفحص لكتبه أكثر من أتباعه بل لربما أكثر من الالباني نفسه
فقد رد عليه في عدة كتب بل ومجلدات ضحمه
كمثل التعريف بإوهام من قسم الحديث الى حسن وضعيف ويقع في ستة مجلدات ضخمة
ورد عليه في كتاب دافع فيه عن صحيح الامام مسلم بن الحجاج
واسمه تنبية المسلم
وفي وصول التهاني في اثبات سنية السبحة والرد على الالباني
وغيرها من المسائل المبثوثة في كتبه ومؤلفاته اطال الله بعمره وجعله دخرا ومرجعا لأهل السنة

واليوم بعد أن وجه اليه بسؤال
هل يعتمد على الالباني في التصحيح والتضعيف ؟؟؟

اجاب حفظه الله

الجزء الاول






الجزء الثاني من المقطع








وهذه صفحة الشيخ على الفيس بوك
http://www.facebook.com/group.php?gid=151109111575652

 

[ابوعمرالفاروق]

- @@ هذا مايؤدي اليه علم المتمسلفة ونحلتهم : الجرأة على مقام النبوة والمطالبة باخراج قبر النبي من مسجده .....الألباني نموذجا (موثق ) !!
الحمد لله وكفى وسلام على من اصطفى .
يعجب المسلم ايما عجب من اغيلمة النت الحشوية المتمسلفة وهم يتمترسون بزعمات الفرقة الناجية ، حينما يقومون بالنفخ في نماذج بائسة معاصرة نصبوها ونفخوا في سحرها على اساس انها بلغت من العلم شأوا ، ومن التحقيق والاحاطة باعا ، ومن الاجتهاد ما لانظير له في السابقين ولا اللاحقين !!
ومن هذه النماذج مثلا نصبوا من اطلقوا عليه حافظا للحديث وهو الالباني ، بينما هو - غفر الله له - ، وان كان له شئ من الاهتمام بالحديث الا ان الامر فيه إن أُخذ من حيث التمكن من الفن ليس ابدا بتلك الدرجة التي يصورها هولاء ، كما يمكن ادراكه بسهولة للباحث المختص الحصيف !!
وكما بينه بعض الباحثين الذين اوضحوا تناقضاته ومنهم من القطاع المتمسلف ذاته !!
بل والملاحظ على الفتاوى التي يصدرها بانها من النوع المتهور الذي يصح ان يطلق عليه الكارثي !!
انظر على سبيل المثال الموضوع الذي اورده الفاضل ابو عبدالعزيز رعاه الله على هذا الرابط وبعنوان :
http://www.hdrmut.net/vb/showthread.php?p=551673
{ ياأهل فلسطين أخرجوا منها ليس لكم مقام (فتوى العلامة المجاهد الألباني)
هذا خلاف بعض المباحث الفقهية التي رُد عليه فيها مثل مسألة الحجاب !!
والحقيقة ان مسالة العلم والحفظ مهما اتسعت ان لم تزد صاحبها تواضعا وخشية من الله سبحانه وتعالى وان لم تصطحب بالحلم والادب النبوي وتقدير السابقين واتساع الصدر للمخالفين والدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة فليست بشئ !!!
فما بالكم والعياذ بالله اذا كان نتيجة هذا التعالم التعصب المذهبي المقيت والتضحية في سبيله بالجرأه حتى على مقام النبوة!!!
وكيف اذا علمنا ان هذه المخالفة هي مخالفة لاجماع الامة من السلف الى الخلف ؟؟
ولولم يكن الا ماسبق لكفى به مسقطا له من انطباق تعريف العلماء ورثة الانبياء عليه !!!
عن عبدالله ابن عمرو بن العاص قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { ان الله عز وجل لايقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض ، حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا } رواه الشيخان واحمد في المسند والترمذي وابن ماجه .
اما وقد كان – أي الالباني - من الدائرين في الفلك التيموي ، وقد فتح له ولغيره ابن تيمية – غفر الله للجميع - هذا الباب الذي كان اول باب جرأه على مقام النبوة عبر القول ان السفر لزيارة النبي سفر معصية !!
والذي اقام عليه علماء عصره من المذاهب الاربعة فسجن بسببه وغيره من الشذوات التي خالف فيها ، فالالباني المعاصر لم يكتف بهذا بل ذهب بالتهور الى ابعد منه !!!
يقول المرحوم العلامة الشريف السيد د. محمد علوي المالكي في كتابه مفهيم يجب ان تصحح :
الأدعياء والمتطفلون على بساط الحقيقة كثيرون ، والحقيقة بريئة منهم ولا تعترف لهم بصحة نسبتهم إليها .
وكل يدعي وصلاً بليلى :: وليلى لا تقر لهم بذاكا
هذا بالإضافة إلى أنهم يشوهون الصورة ويسيئون السمعة وهؤلاء الأدعياء يصدق عليهم الوصف النبوي الدقيق الذي يقول :
((المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور)) ..
ولقد بلينا معشر المسلمين بكثر من هؤلاء ، يعكرون صفو الأمة ويفرقون ، بين الجماعات ويورثون العداوة بين الأخ وأخيه والولد وأبيه .
ويدخلون إلى تصحيح مفاهيم الإسلام من باب العقوق ويسلكون في التمسك بآثار السلف سبيل الجحود ويستبدلون الحكمة والموعظة الحسنة والرأفة والرحمة بالغلظة والجفوة وسوء الأدب وقلة الذوق . اهـ

- @ تحرير الموضوع : مطالبة الالباني باخراج القبر النبوي من المسجد النبوي وعده وجود القبر بدعة !!
هذه احبتنا النتيجة التي يؤدي اليها علم متمسلفة العصر الحديث ودعاواهم بحفظ السنة :
جراتهم على مقام النبوة ، وتهوين شان المصطفى صلوات الله وسلامه عليه عبر القول ان وجود قبره في المسجدالنبوي بدعة !!
ثم يرتبون على هذا المطالبة باخراج قبره عليه افضل الصلاة والسلام من مسجده !!!
هاكم هذه الوثيقة الاولى احبتنا من كتاب الالباني { حجة النبي كما رواها عنه جابر رضي الله عنه } (ص/ 136) وتجدونه انه يبدأ الفصل في كتابه هذا بعنوان { بدع المدينة المنورة } !!!

وهاكم الوثيقة الثانية من نفس الكتاب وتحت نفس الفصل (ص/137) :

- لاحظوا النص الذي يقول بصريح العبارة ان ابقاء القبر النبوي في المسجد النبوي بدعة !!!!
- ولاحظوا احبتنا الهامش في نفس الصفحة فالالباني يطالب باخراج القبر النبوي من المسجد النبوي فيقول :
والواجب فصله – أي القبر النبوي – عن المسجد بجدار كما كان في عهد الخلفاء الراشدين كما بينته في منذ سنوات في { تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد } !!!
وهذا في الحقيقة عين الفهم الشاذ والمخالفة لسواد الامة ، فقبر رسول الله موجود من عهد الصحابة في المسجد النبوي والى عصرنا الحاضر ولم يتخذه ابدا احد من المسملين مسجدا ولاتوجه اليه احد بالعبادة !!!
لماذا يزعج الالباني بقاء قبر الحبيب المصطفى في مسجده الانه صلى الله عليه وآله وسلم محل توقير وتعظيم وحب اهل الايمان برسالته ؟؟
وكيف يتجرأ على مقام النبوة فيعد وجوده بدعة والعياذ بالله والامة من السلف والخلف لم ينازعوا في هذا ؟؟؟
وكيف يتجرأ بالمطالبة باخراجه من المسجد ، في الوقت الذي اجمعت الامة من الصدر الاول للاسلام الى الآن على بقائه ؟؟
هل هذه نتيجة العلم والحفظ المتمسلف والايمان برسالة المصطفى ان يكون المصطفى اول ضحايا التشدق بالعلم والحفظ في تهوين قدره والجرأه على مقامه ، والجفاء تجاهه ؟؟
ايكون نتيجة العلم والحفظ المتمسلف الانتصار والتعصب لآراء ابن تيمية التي شذ فيها عن اجماع الامة ويترك امر الله جل جلاله الذي تولى مدح رسوله واصطفاه وكرمه واقسم باسمه وقرن اسمه مع اسمه دليلا على علو مقامه وفضله واعطاه في الآخره ما لم يعط غيره قبله ولابعده وهي الشفاعة العظمى؟؟
بل وصريح امره تعالى في كتابه بتوقيره وتعظيمه :
قال تعالى{إِنَّآ أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً * لِّتُؤْمِنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً} (الفتح / 8،9)
فلاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم :
قال تعالى { وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُورٍ} .
نسال الله اللطف والسلامة من الخذلان .

- @ وقفات مع ما اورده المخالف :
الوقفة الاولى : { نقض الاستدلال بحديث لاتشد الرحال }
قال المرحوم العلامة الشريف السيد د. محمد علوي المالكي في كتابه مفاهيم يجب ان تصحح :
قال الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني :
قال ابن حجر في شرحه على البخاري عند قوله : (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد) . قوله : إلا إلى ثلاثة مساجد المستثنى منه محذوف ، فإما أن يقدر عاماً فيصير : لا تشد الرحال إلى مكان في أي أمر كان إلا لثلاثة . أو أخص من ذلك ، لا سبيل إلى الأول لإفضائه إلى سد باب السفر للتجارة وصلة الرحم وطلب العلم وغيرها ، فتعين الثاني ، والأولى أن يقدر ما هو أكثر مناسبة وهو :
لا تشد الرحال إلى مسجد للصلاة فيه إلا إلى الثلاثة ، فيبطل بذلك قول من منع شد الرحال إلى زيارة القبر الشريف وغيره من قبور الصالحين ، والله أعلم .
وقال السبكي الكبير : وقد التبس ذلك على بعضهم فزعم أن شد الرحال إلى الزيارة لمن في غير الثلاثة داخل في المنع ، وهو خطأ ، لأن الاستثناء إنما يكون من جنس المستثنى منه ، فمعنى الحديث : لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد أو إلى مكان من الأمكنة لأجل ذلك المكان إلا إلى الثلاثة المذكورة ، وشد الرحال إلى زيارة أو طلب علم ليس إلى المكـان بل إلى من في ذلك المكـان ، والله أعلـم اهـ . (فتح الباري ج/3 /66) .

- ** واورد العلامة المالكي راي الشيخ الإمام بدر الدين العيني :
قال الشيخ العيني في شرح البخاري : وحكى الرافعي عن القاضي ابن كج أنه قال : إذا نذر أن يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم فعندي أنه يلزمه الوفاء وجهاً واحداً ، قال : ولو نذر أن يزور قبر غيره ففيه وجهان عندي . وقال القاضي عياض ، وأبو محمد الجويني من الشافعية : أنه يحرم شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة لمقتضى النهي . وقال{ النووي } :
وهو غلط ، والصحيح عند أصحابنا وهو الذي اختاره إمام الحرمين والمحققون أنه لا يحرم ولا يكره .
وقال الخطابي :
لا تشد لفظه خبر ومعناه الإيجاب فيما نذره الإنسان من الصلاة في البقاع التي يتبرك بها أي لا يلزم الوفاء بشيء من ذلك حتى يشد الرحل له ويقطع المسافة إليه غير هذه الثلاثة التي هي مساجد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، فأما إذا نذر الصلاة في غيرها من البقاع فإن له الخيار في أن يأتيها أو يصليها في موضعه ولا يرحل إليها .
وقال شيخنـا زيـن الدين : من أحسن محامـل هذا الحديث أن المراد منـه {{{ حكم المساجد فقط }} وأنه لا يشد الرحل إلى مسجد من المساجد غير هذه الثلاثة فأما قصد غير المساجد من الرحلة في طلب العلم وفي التجارة والتنـزه وزيارة الصالحين والمشاهد وزيارة الإخوان ونحو ذلك فليس داخلاً في النهي ، وقد ورد ذلك مصرحاً به في بعض طرق الحديث في مسند أحمد : حدثنا هاشم حدثنا عبد الحميد حدثني شهر سمعت أبا الخدري رضي الله عنه وذكر عند صلاة في الطور، فقال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
((لا ينبغي للمصلي أن يشد رحاله إلى مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا)) ..
وإسناده حسن ، وشهر بن حوشب وثقه جماعة من الأئمة اهـ . (عمدة القاري ج7 /254) اهـ.
وقال ابن حجر ايضا في فتح الباري (ج3/383) عن زيارة قبر النبي :
فإنها من أفضل الأعمال وأجل القربات الموصلة إلى ذي الجلال وإن مشروعيتها محل إجماع بلا نزاع .

- @ وقال الشيخ رمضان احمد عبدربه من علماء الازهر الشريف في كتابه فضائل النبي ومعرفة قدره (ص/ 208وما بعدها باختصار ) :
ان زيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم امر اجمع عله العلماء والائمة دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع والقياس .
وقال فضيلته : وقد عقد الفقهاء جميعا في كتاب الحج باب حرروا فيه فضل الزيارة الشريفة .
- يقول السادة الحنفية زيارته صلى الله عليه وسلم من افضل المندوبات والمستحبات بل تقرب من الواجبات .
- وبهذا قال السادة الشافعية ايضا ، وقال القاضي انب كج من الشافعية :
اذا نذر ان زيور قبر النبي صلى الله عليه وسلم فعندي ان يلزمه الوفاء وجها واحدا ، واذا نذر ان يزور قبر غيره ففيه وجهان . والقطع بذلك هو الحق لانه قربه مقصوده للادلة الخاصة فيه . وقد وجب من جنس الهجرة اليه في حياته صلى الله عليه وسلم .
- ويرى السادة المالكية : ان زيارته سنة واجبة .
وهي سنة مستحبة عند السادة الحنابلة ايضا . قال ابن قدامة في المغاني :
ويستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لما روى الدار قطني باسناده عن ابن عمر قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من حج فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي ) ثم اورد احاديث الباب .
- وقال الامام الغزالي رحمه الله تعالى : كل من يتبرك بمشاهدته في حياته يتبرك بزيارته بعد موته ويجوز شد الرحال لهذا الغرض .
فزيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد انتقاله للرفيق الاعلى سنة واجبة عند البعض وسنه مؤكده عند الشافعية يقوم بها المسلم سواء كان بارض الحجاز ام سافر من بلده بقصد الزيارة ، ولاينازع في هذا الا جاهل او معاند ممن يتمسكون بحديث النهي عن الرحال الا الى المساجد الثلاثة .
ان الحديث المذكور : لاينهى عن شد الرحال الى زيارة المقابر هذا اولا !!!
وثانيا : اذا كان الحديث يوجهنا لشد الرحال الى المساجد الثلاثة ومنها مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل يتصور مسلم عاقل ان ينهى عن شد الرحال لزيارة القبر الشريف ، ويجوز شد الرحل لزيارة المسجد وما نال المسجد هذا الشرف الا برسول الله صلى الله عليه وسلم فاي عاقل يرفع قدر المفضول في وجود الفاضل !!!
فلنتق الله عز وجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب الشرف الرفيع والقدر العالي ، حبيب رب العالمين ن امام الانبياء وخاتم المرسلين صلوات الله وسلامه عليه وآله وصحبه وسلم .

وبالله التوفيق .
يتبع ان شاء الله .

ما تأخذه على الألباني رحمه الله ثلاثة مسائل في ردك هذا
1- أنه أمر أهل فلسطين بأن يخرجوا من فلسطين فقال لهم :ليس لكم فيها مقام
2-أن السفر لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم سفر معصية
3-مطالبة الأباني رحمه الله بإخراج القبر النبوي (تقصد نبينا صلى الله عليه وسلم )من المسجد النبوي (أي مسجده صلى الله عليه وسلم ) وعد الألباني رحمه الله وجود القبر بدعة
0إنتهى فهل في ردك غير هذه المآخذ الثلاثة
أكتب ردك بنعم أو لا واذكر بالتحديد ما تأخذ عليه لو كان يوجد في ردك مما لم أفهمه



وتقول يتبع فبودي أن تأتي بما يتبع

 

[ابوعمرالفاروق]

• قالوا عن الشيخ الالباني
• مفتي الديار محمد بن إبراهيم آل الشيخ أمر بفصل الألباني من الجامعة الإسلامية بالمدينة وإبعاده وتسفيره درءاً للفتن وحين سُئل عن الألباني قال عنه "يريد أن يطيب زكاماً فيحدث جذاماً". المصدر: مجموع فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ.
• المفتي عبد العزيز ابن باز قبل وفاته بأيام: لما قرئت عليه فقرة من مقدمة كتاب الألباني (صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم) يقرر فيها شيئاً من عقيدته في الإيمان، قال سماحة الشيخ ابن باز "هذا موافق لعقيدة المرجئة". المصدر هو الشيخ عبد الله الفارسي الكويتي.
• المفتي عبد العزيز آل الشيخ لما سئل عن كلام الألباني في عقيدة الإيمان بيّن سماحته بطلان تلك العقيدة قائلاً "أبداً أبداً، العمل جزء من الإيمان وليس بين العمل والإيمان انفصال". المصدر: تسجيل صوتي له يمكن الوصول إليه بسهولة عبر البحث في قوجل عن الكلمات التالية مجتمعة: الألباني وليس بين العمل والإيمان انفصال شبكة الأثري
• عضو اللجنة الدائمة وعضو هيئة كبار العلماء عبد الله الغديان: حينما سئل عن إحدى تقريرات الألباني عن عقيدة الإيمان قال الشيخ ابن غديان: "لا هذا هذا هو نفسه مذهب المرجئة هذا الذين يقولون شرط كمال مذهب المرجئة". المصدر: تسجيل صوتي للشيخ الغديان يمكن الوصول إليه بسهولة عبر البحث في قوجل عن الكلمات التالية مجتمعة: الغديان الألباني شبكة الأثري
• حبيب الرحمن الأعظمي قال في كتاب له بعنوان (الألباني أخطاؤه وشذوذه) عن الألباني "ولازم ذلك أنه والله لا يعرف ما يعرفه آحاد الطلبة الذين يشتغلون بدراسة الحديث في عامة مدارسنا". إنتهى. المصدر: كتاب (الألباني أخطاؤه وشذوذه).
• أ. د. مسفر بن غرم الله الدميني رئيس قسم السنة سابقاً ورئيس الدراسات العليا حالياً بكلية أصول الدين بالرياض قال عن الألباني بأنه "تساهل في تصحيح الأحاديث الموافقة لرأيه وتساهل كذلك في تضعيف الأحاديث المخالفة لرأيه". المصدر: محاضراته في كلية أصول الدين وكثير من طلبته.
• د. سفر الحوالي أستاذ ورئيس قسم العقيدة سابقاً في جامعة أم القرى قد قال عن عقيدة الألباني (والمؤسف مع هذا أن الألباني أخذ بكلام أهل الإرجاء المحض من غير تفصيل) المصدر: حاشية كتاب ظاهرة الارجاء ص 660 تأليف الشيخ د. سفر الحوالي.
• د. محمد أبو رحيم قد ألف كتاباً عن مخالفة عقيدة الألباني لعقيدة أهل السنة والجماعة عنوانه (حقيقة الإيمان عند الألباني) وقد أثنى على الكتاب وقدم له محمد أبو شقرة
• عبد العزيز الريس قد قال عن عقيدة الألباني بأنه "لا يُكفِّر بترك جنس عمل الجوارح : ونسبة هذا القول إليه ثابت ، فقد قرره في بعض محاضراته ، وفي كتاب حكم تارك الصلاة إذ قال : الأعمال شرط كمال . وهذه زلة خطيرة ، وكبوة كبيرة" انتهى. المصدر: الصفحتان 23 و52 من كتاب الألباني والإرجاء تأليف الشيخ عبد العزيز الريس

هنا أغلب ما تذكر أن انتقدوا الشيخ الألباني رحمهم الله جميعا أنه مرجىء وهم ابن ابراهيم وابن باز منقول عنه وابن غديان والموجود الآن عبد العزيز آل الشيخ وسفر الحوالي
آما الآخرين فلا أعرفهم وعبد العزيز الريس ففيه أقوال ولم أبحث عنه ولن فلا حاجة لي فيه وأرى لنفسي تركه وأمثاله والله أعلم به
فهل هنا غير الإرجاء تأخذ على الشيخ رحمه الله
أجب بنعم أو لا ووضح
وبودي لو تبين لي عقيدة الإرجاء التي تعرفها أنت ؟

 

[ابوعمرالفاروق]

حول الكلام على الالباني الذي ذاع وانتشر بتصحيحه وتضعيفه وفيه ما فيه من الكلام والشهرة لا تغني من الحق شئيا
والالباني صحح وضعف كما هو مشعهور عنه
بل تعدى اصحيحه وتضعيفه حتى طال الى الصحاح من امهات الكتب الذي تلقته الامة بالقبول بعد التفحص والسبر كالتطاوله على البخاري ومسلم وغيرهم من الأئمة العظام وخطأ كثير من الأئمة الفطاحلة ممن هم أعلى منه شأن وأكبر منه قدرا
وبعيدا عن القول فيه والرد عليه فليس هذا مكانه
نطرح السؤال على مولانا فضيلة الدكتور العلامة المحدث
محمود سعيد ممدوح
حيث

يجيب على هذا السؤال الخبير بالشيخ الالباني والمتفحص لكتبه أكثر من أتباعه بل لربما أكثر من الالباني نفسه
فقد رد عليه في عدة كتب بل ومجلدات ضحمه
كمثل التعريف بإوهام من قسم الحديث الى حسن وضعيف ويقع في ستة مجلدات ضخمة
ورد عليه في كتاب دافع فيه عن صحيح الامام مسلم بن الحجاج
واسمه تنبية المسلم
وفي وصول التهاني في اثبات سنية السبحة والرد على الالباني
وغيرها من المسائل المبثوثة في كتبه ومؤلفاته اطال الله بعمره وجعله دخرا ومرجعا لأهل السنة

واليوم بعد أن وجه اليه بسؤال
هل يعتمد على الالباني في التصحيح والتضعيف ؟؟؟

اجاب حفظه الله

الجزء الاول






الجزء الثاني من المقطع








وهذه صفحة الشيخ على الفيس بوك
http://www.facebook.com/group.php?gid=151109111575652

وهنا تذكر المأخذ على الشيخ رحمه الله أنه اعتدى في تصحيح الحاديث وتضعيفها وتطاول في ذلك إلى كتب الصحاح لا سيما صحيح البخاري ومسلم رحمهم الله
فهل يوجد غيرر ما تذكر هنا أجب بنعم أو لا ووضح لو كان يوجد مآخذ آخر في ردك هذا والردود للعلامة محمود سعيد ممدوح الأول والثاني غير موجودة

 

[ابوعمرالفاروق]

هاكم هذه الوثيقة الاولى احبتنا من كتاب الالباني { حجة النبي كما رواها عنه جابر رضي الله عنه } (ص/ 136) وتجدونه انه يبدأ الفصل في كتابه هذا بعنوان { بدع المدينة المنورة } !!!

وهاكم الوثيقة الثانية من نفس الكتاب وتحت نفس الفصل (ص/137) :

- لاحظوا النص الذي يقول بصريح العبارة ان ابقاء القبر النبوي في المسجد النبوي بدعة !!!!
- ولاحظوا احبتنا الهامش في نفس الصفحة فالالباني يطالب باخراج القبر النبوي من المسجد النبوي فيقول :
والواجب فصله – أي القبر النبوي – عن المسجد بجدار كما كان في عهد الخلفاء الراشدين كما بينته في منذ سنوات في { تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد } !!!
وهذا في الحقيقة عين الفهم الشاذ والمخالفة لسواد الامة ، فقبر رسول الله موجود من عهد الصحابة في المسجد النبوي والى عصرنا الحاضر ولم يتخذه ابدا احد من المسملين مسجدا ولاتوجه اليه احد بالعبادة !!!
.

صورة الوثيقتين غير موجودة لم تظهر

 

[الخيزران]

السلفي لا يكفرأحد لا ينفر
السلفي يدعو بالتي هي احسن
لا يسب لا يشتم لا يدعو على مسلم بالخيبة والخزي
السلفي يسير على نهج السلف في الاقوال والافعال , مشايخنا عقيدتهم واحدة ودينهم واحد وربهم واحد
ربما اختلفوا في الطريقة لكن التوحيد عندهم عقيدة راسخة
لم يكن الشيخ الالباني رحمه الله ليسب الشيخ القرضاوي لا والله ولا ليكفر مسلما مهما اختلف معه
نار الفتنة تاتي على القلوب فتحرقها حقدا

 

[ابوعمرالفاروق]

سأعتبر سكوتك طوال هذا الوقت إقرار بما أفرغته من ردودك
فأقول مستعينا بالله
أولا _هل طوام القرضاوي المخرجة من الإسلام ومنها هاتين الطامتين مثل ما نقلته عن الألباني رحمه الله

 

[ابوعمرالفاروق]

ما تأخذه على الألباني رحمه الله ثلاثة مسائل في ردك هذا
1- أنه أمر أهل فلسطين بأن يخرجوا من فلسطين فقال لهم

2-أن السفر لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم سفر معصية
3-مطالبة الأباني رحمه الله بإخراج القبر النبوي (تقصد نبينا صلى الله عليه وسلم )من المسجد النبوي (أي مسجده صلى الله عليه وسلم ) وعد الألباني رحمه الله وجود القبر بدعة
0إنتهى فهل في ردك غير هذه المآخذ الثلاثة
أكتب ردك بنعم أو لا واذكر بالتحديد ما تأخذ عليه لو كان يوجد في ردك مما لم أفهمه



وتقول يتبع فبودي أن تأتي بما يتبع

أقول أنا بما أراه بخصوص المأخذ الأول
هل أهل فلسطين متسلط عليهم ؟أم لا
هل أهل فلسطين يستطيعون مقاومة يهود
وهل يستطيعون إظهار شعائر الإسلام
وسبق الألباني رحمه الله خالد بن الوليد رضي الله عنه حيث إنسحب بجيش المسلمين إلى المدينة في مؤتة
إنتهى كلامي

ومن جهة هذه هي صورة كلام الشيخ بخصوص ما تقول

فتوى الهجرة من فلسطين وقد شنع على شيخنا بعض المشاغبين من أهل الجهل ؛ فراح يُلبس الشيخ رداءً ليس له ، ويحمِّل كلامه ما لم يحتمله ، أو يزوِّر الحقائق التي أتى بها الناس . وملخص هذه المسألة أن الشيخ رحمه الله سئل عن أناس يعيشون في بلادٍ لا يستطيعون إظهار شعائر دينهم فيها ، فقال لهم الشيخ بوجوب الهجرة إلى بلاد يستطيعون فيها ذلك استدلالاً بقول الله تعالى : (( قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها )) وهذا تبكيت من الملائكة لمن ظلَّ بين الكفار أو العصاة فأثر ذلك في دينه فاحتج على فعله بغيره . ولما سئل الشيخ : هل هذا ينطبق على فلسطين ؟ قال : على كل بلاد الدنيا ، ما الفرق بين فلسطين وغيرها ؟! كما أن مكة أعظم عند الله من فلسطين ، ومع هذا هاجر منها المسلمون وعلى رأسهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، ومن الصحابة من هاجر إلى الحبشة وهي بلاد كفر ، لما لم يكن يستطيع إظهار دينه
___________


وبخصوص السفر لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم
بهذا الخصوص لا تذكر الصلاة عليه حينما يمر ذكره وهذا ما أراه فكيف تدعي حبه ؟والله أعلم بك ولست وحدك فأصحابك هكذا وأصحابهم حينما يمر ذكره صلى الله عليه وسلم لا يصلون عليه ؟
إنتهى كلامي

_______________________
فتاوي الشيخ ابن عثيمين


(299) وسئل فضيلته : عن حكم السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ؟

فأجاب بقوله : شد الرحال إلى زيارة القبور أيّاً كانت هذه القبور لا يجوز لأن النبي ، صلى الله عليه وسلم يقول : "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ، ومسجدي هذا ، والمسجد الأقصى" والمقصود بهذا أنه لا تشد الرحال إلى أي مكان في الأرض لقصد العبادة بهذا الشد ، لأن الأمكنة التي تخصص بشد الرحال هي المساجد الثلاثة فقط وما عداها من الأمكنة لا تشد إليها الرحال فقبر النبي ، صلى الله عليه وسلم، لا تشد الرحال إليه وإنما تشد الرحال إلى مسجده فإذا وصل المسجد فإن الرجال يسن لهم زيارة قبر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وأما النساء فلا يسن لهن زيارة قبر النبي ، صلى الله عليه وسلم، والله الموفق.
_______________________________
وأقول
وأدلة تحريم شد الرحال لزيارة قبر نبينا صلى الله عليه وسلم أقوى من الأدلة التي يذكرها المجيزون وأدلة المجيزون يستدلون بأحاديث بعضها مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم

_________________________
الدرر السنية

حكم السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم

علوي بن عبدالقادر السَّقَّاف

السؤال:
ما الدليل على تحريم السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ مع أنَّ حديث (لا تشد الرحال ..) عام يشمل السفر لطلب العلم والتجارة وغير ذلك، وهل قال أحدٌ من العلماء بتحريمه قبل ابن تيمية؟ وهل قلَّده أحدٌ من المتأخرين غير علماء نجد؟

الجواب:
الحمد لله
أولاً لابد من التفريق بين زيارة القبور والسفر إليها، وكذا زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم والسفر إليه وهو ما يُعبر عنه بشد الرحال، فزيارة القبور قربة إلى الله عزَّ وجل ومأمور بها لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة) أخرجه مسلم في صحيحه، وقبره صلى الله عليه وسلم وإن لم يثبت في فضل زيارته على وجه الخصوص حديثٌ صحيح ولا حسن بل كل ما ورد فيه ضعيفٌ جداً، أو موضوعٌ لا أصل له، إلا أنه يدخل دخولاً أولياً في الأحاديث العامة التي وردت في فضل زيارة القبور.
إذا علمت ذلك فاعلم أن كثيراً من العلماء المتأخرين أجاز واستحب السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بل بعضهم أوجبه، لكن المتقدمين منهم وعلى رأسهم الصحابة والتابعون لم يُنقل عن أحدٍ منهم أنه فعله أو أباحه، وأصل الخلاف بين العلماء المتأخرين هو فهمهم لحديث: ((لا تُشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد)) رواه البخاري ومسلم، وفي رواية عند مسلم ((لا تشدوا))، فالمجيزون قالوا: معنى الحديث لا تُشد الرحال إلى مسجد إلا هذه الثلاثة، وعليه يجوز الذهاب إلى أي بقعة كقبر ولي أو نبي قربة إلى الله تعالى وشبَّهوا ذلك بالسفر من أجل طلب العلم أو أي أمرٍ من أمور الدنيا أوالآخرة، والمانعون قالوا: معنى الحديث لا تُشد الرحال إلى أي بقعة تقرباً إلى الله عز وجل إلا هذه المساجد الثلاثة، وحجتهم أنه إذا كانت المساجد وهي أفضل بقاع الأرض وهي بيوت الله وأحبها إلى الله لا يجوز السفر إليها فغيرها من الأماكن من باب أولى، أما بقية أنواع السفر سواء لطلب علم أو غير ذلك فهو ليس سفراً لذات المكان بل لتحصيل غرضٍ ما. ولا شك أن من تأمل القولين بعدلٍ وإنصاف ظهر له قوة حجة المانعين وصواب فهمهم للحديث، وإلا فعلى فهم المجيزين يكون السفر إلى مسجد قباء لا يجوز لأنه ليس من المساجد الثلاثة ولكن لو قدَّرنا أن هناك قبراً لأحد الصالحين بجوار مسجد قباء فإنه يجوز السفر إليه وهذا فهم لا يستقيم، ومما يؤيد ذلك فهم ابن عمر رضي الله عنهما فعن قزعة قال: سألت ابن عمر رضي الله عنه آتي الطور؟ فقال: (دع الطور ولا تأتها وقال: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد) رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح. وبعضهم قصر الجواز على قبره الشريف صلى الله عليه وآله وسلم وليس معهم دليل.
أما سؤالك هل حرَّم ذلك أحد من العلماء قبل ابن تيمية؟
فالجواب: نعم، فشيخ الإسلام ابن تيمية توفي سنة 728هـ، وقد حرَّم السفر لزيارة القبور:
من المالكية: الإمام مالك (ت:179هـ ) والقاضي عياض (ت:544هـ)
ومن الشافعية: أبو محمد الجويني (438هـ)، وابن الأثير صاحب جامع الأصول (ت:606هـ)
ومن الحنابلة: ابن بطة العكبري (ت:387هـ) وابن عقيل (ت:513هـ) وغيرهم.
قال ابن تيمية في (مجموع الفتاوى) ( 1/304) : (وسئل مالك عن رجل نذر أن يأتي قبر النبي، فقال مالك: إن كان أراد القبر فلا يأته وان أراد المسجد فليأته ثم ذكر الحديث: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد)) ذكره القاضي إسماعيل في مبسوطه) اهـ
وقال المناوي في شرحه للجامع الصغير (6/140): (... ما نقل عن مالك من منع شد الرحل لمجرد زيارة القبر من غير إرادة إتيان المسجد للصلاة فيه)
وقال ابن بطة في (الإبانة الصغرى) ( ص 92) : (ومن البدع البناء على القبور وتجصيصها وشد الرحل إلى زيارتها ) اهـ
وقال النووي في شرحه لصحيح مسلم (9/106): ( واختلف العلماء في شد الرحال وإعمال المطي إلى غير المساجد الثلاثة كالذهاب إلى قبور الصالحين وإلى المواضع الفاضلة ونحو ذلك فقال الشيخ أبو محمد الجويني من أصحابنا هو حرام وهو الذي أشار القاضي عياض إلى اختياره) اهـ
وقال الحافظ ابن حجر في (الفتح) (3/65) عند شرحه لحديث: ((لا تشد الرحال)): (قال الشيخ أبو محمد الجويني يحرم شد الرحال إلى غيرها عملاً بظاهر هذا الحديث وأشار القاضي حسين إلى اختياره وبه قال عياض وطائفة) اهـ
وقال ابن قدامة في (المغني) ( 2/100): (فإن سافر لزيارة القبور والمشاهد، فقال ابن عقيل: لا يباح له الترخص لأنه منهي عن السفر إليها قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد)) متفق عليه) اهـ
وقال ابن الأثير في (جامع الأصول) (9/283) في شرح حديث ((لا تشد الرحال)) : ( هذا مثل قوله (لا تعمل المطي) وكنى به عن السير والنفر، والمراد: لا يقصد موضع من المواضع بنية العبادة والتقرب إلى الله تعالى إلا إلى هذه الأماكن الثلاثة تعظيماً لشأنها وتشريفاً) أ.هـ
وقال علامة حضرموت ومفتيها السيد عبدالرحمن بن عبيدالله السقاف (ت:1300هـ) كما في كتابه (إدام القوت) (ص584): (نص إمام الحرمين – ومثله القاضي حسين – على تحريم السفر لزيارة القبور، واختاره القاضي عياض بن موسى بن عياش في (إكماله) وهو من أفضل متأخري المالكية. وقام وقعد في ذلك الشيخ الإمام ابن تيمية، وخَطَّأهُ قومٌ وصَوَّبَهُ آخرون، ومهما يكن من الأمر فَلْيَسَعَهُ ما وسع الجويني والقاضيين حسين وعياضاً، ولكنهم أفردوه باللوم! والقولُ واحدٌ. وقال مالك بن أنس: من نَذر المشي إلى مسجد من المساجد ليصلي فيه كرهتُ ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد). وقال ابن سريج – من كبار أصحاب الشافعي – إن الزيارة قربة تلزم بالنذر. والخطب يسير لم يُوَسِّعْهُ إلا الحسد والتعصب، وإلا فالتثريب في موضع الاختلاف ممنوع))
أما النووي وابن حجر وابن قدامة وغيرهم فقد قالوا بالجواز وقد تقدم أن كثيراً من المتأخرين قالوا بذلك لكن المقصود هنا هو الإجابة على سؤالك: هل قال بالتحريم أحدٌ قبل ابن تيمية؟ وقد علمتَ الجواب.
أمَّا سؤالك: هل قلَّده أحدٌ من غير علماء نجد؟
فأظن بعد ما علمتَ أنه ليس أول من قال بتحريم السفر لزيارة القبور ظهر لك أن المسألة ليس فيها تقليدٌ لابن تيمية بل فيها اتباعٌ لدليلٍ بفهم عدد من العلماء قبل ابن تيمية، ولكن لشهرته ومكانته وكذلك لتشنيع خصومه عليه وادعائهم أنه أول من قال بذلك اشتُهرت هذه المسألة عنه.
ومع ذلك فالجواب: نعم
هناك من قال بقوله من غير علماء نجد وهم كُثُر، منهم:
علامة اليمن محمد بن إسماعيل الصنعاني (ت:1182هـ) قال في (سبل السلام) (3/ 394): (والحديث دليلٌ على فضيلة المساجد هذه ودلَّ بمفهوم الحصر أنه يحرم شد الرحال لقصد غير الثلاثة كزيارة الصالحين أحياءً وأمواتاً لقصد التقرب ولقصد المواضع الفاضلة لقصد التبرك بها والصلاة فيها) اهـ
وعلامة الهند السيد صديق حسن خان الحسيني (ت:1307هـ) قال في شرحه لصحيح مسلم (5/113): (وأما السفر لغير زيارة القبور كما تقدم نظائره، فقد ثبت بأدلة صحيحة ووقع في عصره صلى الله عليه وآله وسلم وقرره النبي عليه السلام فلا سبيل إلى المنع منه والنهي عنه، بخلاف السفر إلى زيارة القبور فإنه لم يقع في زمنه، ولم يقر أحداً من أصحابه، ولم يشر في حديث واحد إلى فعله واختياره، ولم يشرِّعه لأحدٍ من أمته لا قـــولاً ولا فعــلاً، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يزور أهل البقيع وغيرهم من غير سفر ورحلة إلى قبورهم، فسنته التي لا غبار عليها ولا شنار فيها: هي زيارة القبور من دون اختيار سفر لها، لتذكر الآخرة) أ.هـ
وعلامة العراق السيد نعمان بن محمود الآلوسي مفتي الحنفية ببغداد (ت:1317هـ) قال في (جلاء العينين) (ص518) بعد أن انتصر لرأي ابن تيمية: (ونهاية الكلام في هذا المقام: أن شيخ الإسلام لم ينفرد بهذا القول الذى شُنِّع به عليه، بل ذهب إليه غيره من الأئمة الأعلام)
فهؤلاء ليس فيهم نجديٌّ واحد.
إذا علمت ذلك، فاعلم أنني أعرضت عن أدلة يستشهد بها الطرفان لكن لا تُسلَّم لهما، وأُسُّ الخلاف هو ما ذكرته لك.
فمن أدلة المجيزين أحاديث فضل زيارة قبر نبينا صلى الله عليه وآله وسلم وكلها ضعيفة لا يصح منها شيء ولو صحت فهي خارج محل النزاع، ومنها ما يروونه من (أن بلالاً رضي الله عنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو في الشام في منامه وهو يقول له: ما هذه الجفوة يا بلال؟! أما آن لك أن تزورني يا بلال؟!، فانتبه حزيناً خائفا فركب راحلته وقصد المدينة) قال الحافظ ابن حجر: (هذه قصة بينة الوضع)، وغيرها.
ومن أدلة المانعين التي أعرضت عنها أثر أبي بصرة الغفاري وإنكاره على أبي هريرة رضي الله عنهما ذهابه إلى الطور وقد تتبعت روايات هذا الأثر فوجدته ليس في محل النزاع، فذهاب أبي هريرة رضي الله عنه إنما كان لمسجد هناك ثم إنه وافق أبا بصرة بعد ذلك.
والله أعلم.
______________________________
من فتاوى ابن باز رحمه الله
أخونا يشكو من بخر في الفم، ويشكو أيضاً من وضعه في الصلاة، وكذلك في الحج وفي العمرة، هل يأثم إذا ذهب إلى المسجد، أو إذا طاف وسعى وهو على تلكم الحال؟

هذا الأمر قد يقع لبعض الناس، فالواجب عليه أن يعنى بالأسباب التي تزيله، من علاج وتعاطي الأدوية وعرض أمره على المختصين من الأطباء، لعله يبدي علاجاً يزيل عنه هذا البخر الذي قد يتأذى به من يجاوره، ومتى عجز عن ذلك ولم يتيسر له العلاج، فإن كان يضر من حوله من المصلين ويؤذيهم فله عذر في الصلاة في بيته، كما منع النبي - صلى الله عليه وسلم – من أكل ثوماً أو بصلاً أن يصلي مع الناس، وكان يخرجهم من المسجد عليه الصلاة والسلام لئلا يتأذى بهم المسلمون، قال - صلى الله عليه وسلم -: (من أكل ثوماً أو بصلاً فلا يقربن مصلانا، قال: فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنوا آدم)، فالحاصل أنه إذا كان هذا البخر شديداً يتأذى به من يجاوره في المسجد؛ فإنه يعذر بترك الجماعة والصلاة في بيته، بعد أن يجتهد في العلاج وأسباب إزالته، فإذا عجز عن ذلك فهو معذور، أما الحج فلا، يحج كل أحد، فالحج يحج ولو كان فيه هذا الأمر، يحج ويعتمر وليس يلزمه أن يلاصق أحداً في هذا، وعند الزحام هو كغيره لا يضر زحامه مع الناس في الطواف أو في السعي أو في رمي الجمار، لا نرى هذا وغيره في الحج ولا في العمرة، إنما هذا في الجماعة خاصة. وبالنسبة للزيارة؟ أما الزيارة فهذه يختلف، إن كان المزور يسمح له بذلك، ولا يتأذى بزيارته لقرابته منه أو صداقته له أو أسبابٍ أخرى فلا بأس عليه، فأما إن كان المزور يتأذى به فإنه لا يزوره، لا يزوره بل يسعى في قضاء حاجته من الطرق الأخرى كالمكاتبة والهاتف وإرسال مندوبٍ منه في حاجاته التي يريد أن يباشر بها ذلك الشخص. وزيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم – والصلاة في المسجد النبوي الشريف؟ زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم – سنة وقربة، إذا كانت زيارة القبور الأخرى سنة فمن باب أولى زيارة قبره عليه الصلاة والسلام، والصلاة في مسجده - صلى الله عليه وسلم – سنة وقربة، ومن أجلها تشد الرحال إلى مسجده - صلى الله عليه وسلم – وإلى المسجد الحرام وإلى المسجد الأقصى، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا والمسجد الأقصى)، وقال عليه الصلاة والسلام: (صلاة في مسجدي هذا خيرٌ من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام)، إنما الذي يمنع في أصح قولي العلماء شد الرحال من أجل القبر وحده، أن يشد الرحل من أجل القبر لا من أجل المسجد ولا من أجلهما معاً ولكن من أجل القبر وحده فهذا هو الذي يمنع في أصح قولي العلماء، لهذا الحديث، لقوله - صلى الله عيه وسلم -: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد)، فإذا منع الرحال إلى مسجد غير هذه الثلاثة فمن باب أولى شد الرحال إلى بقعة أخرى أو إلى قبر، من باب أولى أن يمنع؛ لأن المساجد أفضل بقاع الأرض، كما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم –أنه قال: (خير بقاع الأرض مساجدها، وشرها أسواقها)، فإذا كانت المساجد التي هي خير بقاع الأرض لا تشد الرحال إليها للتقرب فيها إلا هذه الثلاثة المساجد فهكذا يمنع من باب أولى من شد الرحال إلى قبر من القبور، لا قبر النبي - صلى الله عليه وسلم – ولا غيره، أو إلى بقعةٍ يقال إنه جلس فيها رجلٌ صالح، أو صلّى فيها أو نحو ذلك، لماذا؟ لأن شد الرحل إلى القبر يتخذ وسيلة إلى الغلو، ودعاء صاحب القبر والاستغاثة به، أو النذر له، أو الصلاة عند قبره أو الدعاء عنده، وهذه وسائل للشرك، الصلاة عند القبر، أو الدعاء عنده أو القراءة من وسائل الشرك، أما دعاء القبر، دعاء صاحب القبر، والاستغاثة بصاحب القبر هذا نفس الشرك، وعين الشرك الذي حرمه الله علينا - عز وجل-، فمن أجل هذا والله أعلم حرم الله شد الرحال، إلى غير الثلاثة المساجد، سداً لذرائع الشرك وحسماً لوسائله، فإذا شد الرحل ليصلي في المسجد وليسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم – فلا بأس، دخلت الزيارة تبعاً، أما أن يكون شده للرحل من أجل القبر فقط فهذا هو الذي يمنع، ولكن لا أظن أن مسلماً يقصد هذا، فإن المسلم الذي يفهم الإسلام لا يقصد القبر وحده، وإنما يشد الرحل ليصلي في المسجد وليسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فتكون الزيارة تابعة للمسجد فلا حرج في ذلك، وأما من كان في المدينة مقيماً فهذا يشرع له أن يزور بين وقتٍ وآخر فيسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم – وعلى صاحبيه، كما يزور البقيع وشهداء أحد ويسلم عليهم بين وقتٍ وآخر، لقوله النبي - صلى الله عليه وسلم -: (زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة)، وكان يعلم أصحابه - رضي الله عنهم- إذا زاروا القبور أن يقولوا: (السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكن العافية). وفي حديث عائشة: (يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين). وكان إذا زار البقيع يقول: (السلام عليكم دار قومٍ مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، غداً مؤجلون، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد)، فيدعو لهم عليه الصلاة والسلام، هذه هي السنة، زيارة القبور للدعاء لهم للترحم على الموتى ولذكر الآخرة والزهد في الدنيا، لا تزار القبور لدعاء أهلها أو الاستغاثة بهم أو الدعاء عند قبورهم أو الصلاة عندها أو القراء عندها، لا، ولكن تزار للاستغفار لهم والترحم عليهم، والدعاء لهم بالرحمة والمغفرة ، ولذكر الآخرة، ولذكر الموت، والزهد في الدنيا، هذه هي المقاصد من زيارة القبور، لكن أهل الجهل، ولكن الغلاة يزورون القبور ليدعون الموتى، ليدعوهم من دون الله، ليستغيثوا بهم، ليطلبوهم المدد والعون، وهذا هو الشرك الأكبر، أو يزوروهم من أجل البدع كالصلاة عند قبورهم يظنون أنها أجوب وأنفع وأفضل، أو الدعاء عند القبور، أو القراءة عندها وهذا أيضاً بدعة لأنه وسيلة إلى الشرك، فاليوم يصلي عندها لله، وفي يومٍ آخر قد يصلي لأهلها، قد يجعل الصلاة للميت، والسجود له، فيقع في الشرك، وهكذا الدعاء عندها وهكذا القراءة عندها، هذه بدعة، وقد تجر هذه البدعة إلى أن يقصد الميت ليدعوه من دون الله، أو يستغيث به من دون الله، أو نحو ذلك من أنواع الشرك نسأل الله السلامة. إذن زيارة أخينا هذا وإن كان في فمه بخر ليس فيها شيء من ناحية الشرع؟ نعم، هي كذلك.

___________________________
أما قولك طلب الألباني رحمه الله إخراج القبر من المسجد
فأقول
المسجد هو من دخل على القبر بعد التوسعات التي جاءت بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وبعد وفاة الصحابة رضي الله عنهم وقد حصل من قرون قريبة في وقت ظهر فيه المتصوفة ولأهدافهم الخبيثة أدخلوا القبر في المسجد
والشيخ هنا يطلب إخراج القبر بأن يرجع المسجد عنه
ولو تلاحظ أن التوسعة في عهد الملك فهد والتي كانت شاملة وكبيرة ويلزم منها أن تحيط أكثر بالقبر نراه رجع بمسافة عن القبر ولم يمكِّن القبر أكثر من المسجد لعله يوما ما يعود الأمر كما كان فتزال القبة التي وضعها المتصوفة ويرجع المسجد عن القبر بحيث لا يكون داخلا فيه
وليس قصد الشيخ رحمه الله نبش القبر وإخراج نبينا صلى الله عليه وسلم منه أبدا لم يكن هذا قصده بل يرجع المسجد عن القبر
إنتهى كلامي

 

[ابوعمرالفاروق]

هنا أغلب ما تذكر أن انتقدوا الشيخ الألباني رحمهم الله جميعا أنه مرجىء وهم ابن ابراهيم وابن باز منقول عنه وابن غديان والموجود الآن عبد العزيز آل الشيخ وسفر الحوالي
آما الآخرين فلا أعرفهم وعبد العزيز الريس ففيه أقوال ولم أبحث عنه ولن فلا حاجة لي فيه وأرى لنفسي تركه وأمثاله والله أعلم به
فهل هنا غير الإرجاء تأخذ على الشيخ رحمه الله
أجب بنعم أو لا ووضح
وبودي لو تبين لي عقيدة الإرجاء التي تعرفها أنت ؟

يبدو أنك لم تعرف القصد من عقيدة الإرجاء ؟
لذا أترك هذا الجزء حتى يتبين لي فهمك
واعلم وإن اختلف علماء السلف رحمهم الله مع بعضهم فهو اختلاف لتبيان الحق فقط وليس انتصارا لأرائهم
وانا أعلم من زمن أن علماء نجد اختلفوا مع علماء الشام منهم الشيخ الألباني رحمهم الله وأتكلم فقط عن الأموات رحمهم الله فاختلافهم مع بعضهم بالدليل وكل يرى الفضل للآخر والحمد لله وكثير هو ثناء بعضهم على بعضهم واستصغار بعضهم ولين جانبهم لبعض واختلافهم لا يعني قط تبديع ولا حرج فيه طالما استعملوا الدليل وطالما تبين لهم خطأ ما غاب عنهم ومن ثناء المشائخ على الشيخ الألباني رحمه الله
إنتهى كلامي


قول ابن باز رحمه الله
ما هو رأي سماحتكم في الاعتماد على ما صححه الألباني؟

الشيخ محمد ناصر الألباني –ناصر الدين الألباني- من خيرة الناس وهو من العلماء المعروفين بالاستقامة والعقيدة الطيبة والجد في تصحيح الأحاديث, وبيان حالها فهو عمدة في هذا الباب, ولكن ليس بمعصوم, قد يقع منه خطأ في تصحيح بعض الأحاديث أو تضعيفها, ولكن مثل غيره من العلماء, كل عالم هكذا له بعض الأخطاء من الأولين والآخرين, فالواجب على طالب العلم أن ينظر فيما صححه وحسنه وضعفه إذا كان من أهل العلم, من أهل الصناعة يعرف الحديث وينظر في طرقه وينظر في رجاله فإن ظهر له صحة ما قاله الشيخ فالحمد لله, وإلا اعتمد ما يظهر له من الأدلة التي سلكها أهل العلم في هذا الباب؛ لأن أهل العلم وضعوا قواعد في تصحيح الأحاديث وتضعيفها, أما ......... أهل العلم فمثله عمدة في التصحيح والتضعيف؛ لأنه من أهل العلم ومن أهل هذا الشأن؛ قد درس هذا مدة طويلة وسنوات كثيرة, نسأل الله لنا وله التوفيق وحسن العاقبة.
__________
وهذا بعض ما قالوا رحم الله من مات منهم وحفظ الحي

سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-

ما رأيت تحت أديم السماء عالماً بالحديث في العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني، وسئل سماحته عن حديث رسول الله - صلى الله عليه و سلم-: "ان الله يبعث لهذه الأمه على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" فسئل من مجدد هذا القرن، فقال -رحمه الله-: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني والله أعلم.

العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-

فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به وهو قليل، أنه حريص جداً على العمل بالسنة، و محاربة البدعة، سواء كان في العقيدة أم في العمل، أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك، و أنه ذو علم جم في الحديث، رواية و دراية، و أن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس، من حيث العلم و من حيث المنهاج و الاتجاه إلى علم الحديث، و هذه ثمرة كبيرة للمسلمين و لله الحمد، أما من حيث التحقيقات العلمية الحديثية فناهيك به.

العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله-

يقول الشيخ عبد العزيز الهده:

"ان العلامه الشنقيطي يجل الشيخ الألباني إجلالاً غريباً، حتى إذا رآه ماراً وهو في درسه في الحرم المدني يقطع درسه قائماً ومسلماً عليه إجلالاً له"

فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد -حفظه الله-

لقد كان رحمه الله من العلماء الأفذاذ الذين أفنوا أعمارهم في خدمة السنة و التأليف فيها و الدعوة إلى الله عز و جل و نصرة العقيدة السلفية و محاربة البدعة، و الذب عن سنة الرسول- صلى الله عليه و سلم- و هو من العلماء المتميزين، و قد شهد تميزه الخاصة و العامة. و لاشك أن فقد مثل هذا العالم من المصائب الكبار التي تحل بالمسلمين. فجزاه الله خيراً على ما قدم من جهود عظيمة خير الجزاء و أسكنه فسيح جناته.

الشيخ عبد الله العبيلان -حفظه الله-

أعزي نفسي و إخواني المسلمين في جميع أقطار الأرض بوفاة الإمام العلامة المحقق الزاهد الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، و في الحقيقة الكلمات تعجز أن تتحدث عن الرجل، ولو لم يكن من مناقبه إلا أنه نشأ في بيئة لا تعد بيئة سلفية، و مع ذلك صار من أكبر الدعاة إلى الدعوة السلفية و العمل بالسنة و التحذير من البدع لكان كافياً، حتى أن شيخنا عبد الله الدويش و الذي يعد من الحفاظ النادرين في هذا العصر و قد توفي في سن مبكرة، يقول رحمه الله : منذ قرون ما رأينا مثل الشيخ ناصر كثرة إنتاج وجودة في التحقيق، ومن بعد السيوطي إلى وقتنا هذا لم يأت من حقق علم الحديث بهذه الكثرة و الدقة مثل الشيخ ناصر.

سماحة المفتي الأسبق للمملكة العربية السعودية العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ -رحمه الله-

قال عن فضيلة الشيخ الألباني -رحمه الله-: و هو صاحب سنّة و نصرة للحق و مصادمة لأهل الباطل.

العلامة الشيخ زيد بن فياض -رحمه الله-

فإن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني من الأعلام البارزين في هذا العصر، و قد عني بالحديث و طرقه ورجاله و درجته من الصحة أو عدمها، و هذا عمل جليل من خير ما انفقت فيه الساعات و بذلت فيه المجهودات، و هو كغيره من العلماء الذين يصيبون و يخطئون، و لكن انصرافه إلى هذا العلم العظيم مما ينبغي أن يعرف له به الفضل، و أن يشكر على اهتمامه به.

الشيخ العلامة مقبل الوادعي -رحمه الله-

إن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني لا يوجد له نظير في علم الحديث، و قد نفع الله بعلمه و بكتبه أضعاف ما يقوم به أولئك المتحمسون للإسلام على جهل أصحاب الثورات و الانقلابات. و الذي أعتقده و أدين لله به أن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني من المجددين الذين يصدق عليهم قول الرسول : (إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها أمر دينها) رواه أبو داود و صححه العراقي و غيره.

العلامة حمود بن عبدالله التويجري -رحمه الله-

الألباني – الآن – علم على السنة ، الطعن فيه إعانة على الطعن في السنة.
وقال مرة بمناسبة صدور جائزة الملك فيصل العالمية : (( إن الشيخ ناصر من أحق من يُعطاها لخدمته السنة )) .

قال الأستاذ الدكتور أمين المصري -رحمه الله- رئيس قسم الدراسات العليا في الجامعة الإسلامية سابقاً:

(من نكد الدنيا أن يختار أمثالنا من حملة الدكتوراة لتدريس مادة الحديث في الجامعة، وهناك من هو أولى بذلك منا، مما لا نصلح أن نكون من تلامذته في هذا العلم، لكنها النّظم و التقاليد).



وقال معالي الشيخ الدكتور عبد الله بن صالح العبيد الأمين العامة لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة: لاشك بأن فقد الأمة الإسلامية بوفاة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني تعتبر خسارة فادحة، وقال: وشواهد الشيخ وإسهاماته جليلة وكبيرة من خلال عمله في المؤسسات الاسلامية الكبرى مثل الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وغيرها من المؤسسات الإسلامية الكبرى وقد كان فضيلته، رحمه الله، موضع التقدير والاحترام من قبل المسلمين أفراداً وهيئات وجماعات ودولاً، وقد توج ذلك بمنحه جائزة الملك فيصل لخدمته الجليلة للدراسات المتعلقة بالحديث.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

السؤال: يا فضيلة الشيخ :قد كثر الكلام فى أيامنا هذه من أحد العلماء العاملين لنصرة هذا الدين , ألا وهو : محمد ناصر الدين الألباني ، ويتهمونه بأنه إنسان لا علم له ، ظهر لكي يحدث البلبلة في أوساط الناس ، وإن هناك من قال:إنني بدأت أبغضه في الله . فهل ترى أن هذا العمل الذى يقوم به هذا الأستاذ الفاضل الكريم - ولست متعصبا له ؛ لأن احترامى له لا يستلزم أنني متعصباً لشخص من الأشخاص على غير لائق ، أعني أنه لايخدم الإسلام والمسلمين ، وماذا نقول للناس الذين يقولون :إن الناس تموت فى سوريا وفى أفغانستان وهو لايزال يهتم بالصحيح والضعيف. كلمتكم الأخيرة عن هذا الأستاذ؟

الجواب:

الرجل معروف لدينا بالعلم والفضل وتعظيم السنة وخدمتها ، وتأييد مذهب أهل السنة والجماعة فى التحذير من التعصب والتقليد الأعمى ، وكتبه مفيدة ، ولكنه كغيره من العلماء ليس بمعصوم ؛ يخطئ ويصيب، ونرجو له فى إصابته أجرين وفي خطأه أجر الإجتهاد ، كماثبت عن النبي صلىالله عليه وسلم أنه قال(إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم واجتهد فأخطأ فله أجر واحد )) . ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم وإياه للثبات على الحق والعافية من مضلات الفتن. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. الفتاوي (12/244)

 

[ابوعمرالفاروق]

وهنا تذكر المأخذ على الشيخ رحمه الله أنه اعتدى في تصحيح الحاديث وتضعيفها وتطاول في ذلك إلى كتب الصحاح لا سيما صحيح البخاري ومسلم رحمهم الله
فهل يوجد غيرر ما تذكر هنا أجب بنعم أو لا ووضح لو كان يوجد مآخذ آخر في ردك هذا والردود للعلامة محمود سعيد ممدوح الأول والثاني غير موجودة

أما هذا الجز ء مما تأخذه على الشيخ ففي ما مضى رد وهنا رد للشيخ ابن باز رحمه الله


ما هو رأي سماحتكم في الاعتماد على ما صححه الألباني؟

الشيخ محمد ناصر الألباني –ناصر الدين الألباني- من خيرة الناس وهو من العلماء المعروفين بالاستقامة والعقيدة الطيبة والجد في تصحيح الأحاديث, وبيان حالها فهو عمدة في هذا الباب, ولكن ليس بمعصوم, قد يقع منه خطأ في تصحيح بعض الأحاديث أو تضعيفها, ولكن مثل غيره من العلماء, كل عالم هكذا له بعض الأخطاء من الأولين والآخرين, فالواجب على طالب العلم أن ينظر فيما صححه وحسنه وضعفه إذا كان من أهل العلم, من أهل الصناعة يعرف الحديث وينظر في طرقه وينظر في رجاله فإن ظهر له صحة ما قاله الشيخ فالحمد لله, وإلا اعتمد ما يظهر له من الأدلة التي سلكها أهل العلم في هذا الباب؛ لأن أهل العلم وضعوا قواعد في تصحيح الأحاديث وتضعيفها, أما ......... أهل العلم فمثله عمدة في التصحيح والتضعيف؛ لأنه من أهل العلم ومن أهل هذا الشأن؛ قد درس هذا مدة طويلة وسنوات كثيرة, نسأل الله لنا وله التوفيق وحسن العاقبة.

_______________




سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-

ما رأيت تحت أديم السماء عالماً بالحديث في العصر الحديث

مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني، وسئل سماحته عن

حديث رسول الله - صلى الله عليه و سلم-: "ان الله يبعث

لهذه الأمه على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" فسئل

من مجدد هذا القرن، فقال -رحمه الله-: الشيخ محمد ناصر

الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني والله أعلم

==================================================

العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-

فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به وهو قليل، أنه

حريص جداً على العمل بالسنة، و محاربة البدعة، سواء كان

في العقيدة أم في العمل، أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد

عرفت عنه ذلك، و أنه ذو علم جم في الحديث، رواية و دراية،

و أن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس، من حيث

العلم و من حيث المنهاج و الاتجاه إلى علم الحديث، و هذه

ثمرة كبيرة للمسلمين و لله الحمد، أما من حيث التحقيقات

العلمية الحديثية فناهيك به.

=================================================

العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله-

يقول الشيخ عبد العزيز الهده:

"ان العلامه الشنقيطي يجل الشيخ الألباني إجلالاً غريباً،

حتى إذا رآه ماراً وهو في درسه في الحرم المدني يقطع

درسه قائماً ومسلماً عليه إجلالاً له

==============================================

فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد -حفظه الله-

لقد كان رحمه الله من العلماء الأفذاذ الذين أفنوا أعمارهم في

خدمة السنة و التأليف فيها و الدعوة إلى الله عز و جل و نصرة

العقيدة السلفية و محاربة البدعة، و الذب عن سنة الرسول-

صلى الله عليه و سلم- و هو من العلماء المتميزين، و قد شهد

تميزه الخاصة و العامة. و لاشك أن فقد مثل هذا العالم من

المصائب الكبار التي تحل بالمسلمين. فجزاه الله خيراً على ما

قدم من جهود عظيمة خير الجزاء و أسكنه فسيح جناته.

=================================================

الشيخ عبد الله العبيلان -حفظه الله-

أعزي نفسي و إخواني المسلمين في جميع أقطار الأرض

بوفاة الإمام العلامة المحقق الزاهد الشيخ محمد ناصر الدين

الألباني، و في الحقيقة الكلمات تعجز أن تتحدث عن الرجل،

ولو لم يكن من مناقبه إلا أنه نشأ في بيئة لا تعد بيئة سلفية،

و مع ذلك صار من أكبر الدعاة إلى الدعوة السلفية و العمل

بالسنة و التحذير من البدع لكان كافياً، حتى أن شيخنا عبد الله

الدويش و الذي يعد من الحفاظ النادرين في هذا العصر و قد

توفي في سن مبكرة، يقول رحمه الله : منذ قرون ما رأينا مثل

الشيخ ناصر كثرة إنتاج وجودة في التحقيق، ومن بعد

السيوطي إلى وقتنا هذا لم يأت من حقق علم الحديث بهذه

الكثرة و الدقة مثل الشيخ ناصر.

================================================== ===

سماحة المفتي الأسبق للمملكة العربية السعودية العلامة

الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ -رحمه الله-

قال عن فضيلة الشيخ الألباني -رحمه الله-: و هو صاحب سنّة

و نصرة للحق و مصادمة لأهل الباطل.

================================================== =

العلامة الشيخ زيد بن فياض -رحمه الله-

فإن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني من الأعلام البارزين في

هذا العصر، و قد عني بالحديث و طرقه ورجاله و درجته من

الصحة أو عدمها، و هذا عمل جليل من خير ما انفقت فيه

الساعات و بذلت فيه المجهودات، و هو كغيره من العلماء

الذين يصيبون و يخطئون، و لكن انصرافه إلى هذا العلم

العظيم مما ينبغي أن يعرف له به الفضل، و أن يشكر على

اهتمامه به.

==================================================
العلامة حمود بن عبدالله التويجري -رحمه الله-

الألباني – الآن – علم على السنة ، الطعن فيه إعانة على

الطعن في السنة.

وقال مرة بمناسبة صدور جائزة الملك فيصل العالمية : (( إن

الشيخ ناصر من أحق من يُعطاها لخدمته السنة )) .

================================================== ====

قال الأستاذ الدكتور أمين المصري -رحمه الله- رئيس قسم

الدراسات العليا في الجامعة الإسلامية سابقاً:

(من نكد الدنيا أن يختار أمثالنا من حملة الدكتوراة لتدريس مادة

الحديث في الجامعة، وهناك من هو أولى بذلك منا، مما لا

نصلح أن نكون من تلامذته في هذا العلم، لكنها النّظم و

التقاليد).

 

[ابوعمرالفاروق]

سأعتبر سكوتك طوال هذا الوقت إقرار بما أفرغته من ردودك
فأقول مستعينا بالله
أولا _هل طوام القرضاوي المخرجة من الإسلام ومنها هاتين الطامتين مثل ما نقلته عن الألباني رحمه الله

مرة أخرى هل ما جاء به القرضاوي يوازي شيئا مما تنقمه على الألباني رحمه الله

 

[ابوعمرالفاروق]

قال المرحوم العلامة الشريف السيد د. محمد علوي المالكي في كتابه مفاهيم يجب ان تصحح :
.

لا نعرف هذا الرجل إلا طاغوت من الطواغيت من أهل الشرك والداعين له ؟

 

[ابوعمرالفاروق]

أثناء تجوالي وجدت هذا الرابط العجيب عن تابع للسلف رحمهم الله وحفظه وهنا تذكرت موضوع أخي الحبيب الذي خسرناه هنا مأسدة الأنصار وهو عن ما قاله علماء الجزائر في الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله وقد أتى بنقول مفيدة جدا وللأسف هو طلب أن لايبقى شيء مما وضعه هنا وهنا أخطىء أخي فكثير من مواضيعه ومشاركاته تكتب بماء من ذهب ومنها الموضوع بحق الشيخ رحمه الله
إليكم الرابط وفيه الكثير مما يعارض فيه المتصوفة وغيرهم

http://www.youtube.com/watch?v=QsjGTj1o8j8&feature=related

 

[ابوعمرالفاروق]

اما وقد كان – أي الالباني - من الدائرين في الفلك التيموي ، وقد فتح له ولغيره ابن تيمية – غفر الله للجميع - هذا الباب الذي كان اول باب جرأه على مقام النبوة عبر القول ان السفر لزيارة النبي سفر معصية !!
والذي اقام عليه علماء عصره من المذاهب الاربعة فسجن بسببه وغيره من الشذوات التي خالف فيها ، فالالباني المعاصر لم يكتف بهذا بل ذهب بالتهور الى ابعد منه !!!

طبعا التيموي عند المتصوفة نسبة لابن تيمية رحمه الله وهو القائل

قال ابن تيمية رحمه الله: (ومتى ترك العالم ما علمه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، واتبع حكم الحاكم المخالف لحكم الله ورسـوله؛ كان مرتدا كافرا يستحق العقوبة في الدنيا والآخرة)
فما تقول يا أسامة 305 في هذه المقالة له رحمه الله

والذي اقام عليه علماء عصره من المذاهب الاربعة فسجن بسببه


أقول وبالله التوفيق أن معارضي الشيخ ابن تيمية رحمه الله أكثرهم من علماء السلطان والمتصوفة وفي سيرته العطرة درء ودحض لما ينعته به المتصوفة وغيرهم
أما علماء المذاهب الأربعة بحق فلم يعادوه وإلى الآن لأن دعوتهم واحدة وهي دعوة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم


الشذوات
لا أدري قصدك وربما هنا خطأ إملائي منعني من الفهم ؟

 

[ابوعمرالفاروق]

وهنا صورة للمتصوفة الذين ينقدون أهل السلف

http://www.youtube.com/watch?v=tWmBkjeVGNw&feature=player_embedded




http://www.youtube.com/watch?v=WcIA4xJbmZs&feature=player_embedded#!