صحيح اللسان .. متجدد ..

[الخليـل]

رد: صحيح اللسان .. متجدد ..

فلانٌ مُفْطِر لا فاطر
كثيراً ما نسمعهم يقولون : فلان فاطِر , وهذا غير صحيح ,
والصواب فلانٌ مُفْطِر , لأن الله - سبحانه وتعالى - هو فَاطِر كل شيء , أي خالق الأشياء .
ويطلق ( الفاطِر ) على البصر أيضا ـ بخلاف ( مُفْطِر ) , يقال : أَفْطَرَ الصائم فهو مُفْطِر ,
أي قطع صيامه بتناول مفطراته أو دَخَلَ وقت الفِطر ... إلخ ـ كما في المعاجم اللغوية ,​

جاء في المختار :
« ورجلٌ مُفْطِر وقومٌ مفاطير , مثل مُوسِر ومَيَاسير » .​

إذن قُل : رجلٌ مُفْطِر , ولا تقل : رجلٌ فاطِر , فَشَتَّان ما بينهما .

​

 

[الخليـل]

رد: صحيح اللسان .. متجدد ..

أَفْطَرَ الصائم لا فَطَرَ الصائم

كثيراً ما نسمعهم يقولون : فَطَرَ الصائم ، وهذا غير صحيح ، ويشيع على ألسنة كثيرين ،
والصواب : أَفْطَرَ الصائم بِالهمزة ، لا فَطَرَ لأنَّ الهمزة للصيرورة ، يقال : أَفَطَرَ الصائم أي دخل في
وقت الفطر كما يقال : أصبحَ وأمسى ويبدو أنَّ هذا المعنى مُحتمل على وجه من الوجوه.
جاء في المصباح المنير:
" فَطَرَ ناب البعير فهو فاطِر ، وفَطَّرت الصائم ( بالتثقيل ) أعطيته فطوراً ،
أو أفسدت عليه صومه فأفْطَرَ هو ... وأَفْطَرَ على تمر جعله فطوره بعد الغروب ... وإذا غربت
الشمس فقد أَفْطَرَ الصائم : أي دَخَلَ في وقت الفِطر " .
إذن ، قُل : أَفْطَرَ الصائم لا فَطَرَ الصائم .

​

 

[الخليـل]

رد: صحيح اللسان .. متجدد ..

مِدْفَع الإفطار لا مَدْفع الإفطار

كثيراً ما نسمعهم يقولون : سمعت مَدْفع الإفطار ـ بفتح الميم ـ وهذا غير صحيح ويشيع في
​

بعض اللهجات العامية ,
والصواب أن يقال : سمعت مِدْفَع الإفطار بكسر الميم , وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح ,
فهكذا نطقت العرب . و( مِدْفَع ) اسم آلة حسب أوزان اسم الآلة عند الصرفيين , و( المِدْفَع ) آلة
الدفع , ومنه آلة الحرب ـ كما في المعاجم اللغوية . ​

وأشار المعجم الوسيط إلى ( المَدْفع ) بفتح الميم ـ وهو مجرى المياه , وهو يختلف عن المِدْفَع
بكسر الميم ـ الذي نحن بصدده .​

إذن قُلْ : مِدْفَع الإفطار ـ بكسر الميم ولا تقل مَدْفع الإفطار ـ بفتحها .

​

 

[الخليـل]

رد: صحيح اللسان .. متجدد ..

أَكَلَ السَّحُور لا السُّحُور
​

كثيراً ما نسمعهم يقولون : أكلنا السُّحُور - بضم السين ، وهذا غير صحيح ، ويشيع كثيرا على ألسنتنا ،
والصواب : أكلنا السَّحُور - بفتح السين - كما في المعاجم اللغوية ، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، فهكذا نطقت العرب.
جاء في مختار الصحاح :
" و( السَّحُور ) - بفتح السين - ما يُتَسَحَّر به "
وفي الوسيط :
" ( تَسَحَّر ) : أَكَلَ السَّحُور ـ بفتح السين ـ
ويقال أيضا : تَسَحَّر السَّحُور - بفتح السين أيضا - أَكَلَه .. و( السَّحُور ) طَعَام السَّحَر وشرابُه " .

إذن قل : تناولت السَّحُور - بفتح السين - ولا تقل تناولت السُّحُور ـ بضمها.
​

​

 

[الخليـل]

رد: صحيح اللسان .. متجدد ..

يدعو المؤمن ربَّهُ لا يَدْعي
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول : يَدْعي المؤمن ربَّه ـ فَيَدْعِي ـ بالياء ـ خطأ
والصواب : يَدْعو ـ بالواو ـ لأنَّ ماضيه ( دَعَا ) الألف فيه ثالثة أصلها واو
بدليل قولهم : دعا يدْعو ، دَعْوَةً ، ودَعْوَى فليس في المعاجم اللغوية دَعَى يَدْعِي .
ففي المعجم الوسيط :
" ( دعا ) بالشيء ـ دَعْواً ، ودَعْوَةً ، ودَعْوَى : طلب إحضاره "
والألف إذا كانت ثالثة في الفعل الماضي فإنه يُعْرَفُ أصلها ـ إن كان واواً أو ياءً بالإتيان
بالمضارع من الفعل ، أو المصدر ، أو إسناد الفعل إلى الضمائر فمصدر ( دعا ) دعوة، ودعْوَى،
والمضارع منه أدعو ، ويَدْعو ، والإسناد : دَعَوْتُ ودَعَوْنا .. وهكذا.
يتبيَّن أنَّ الصواب: يَدْعو لا يَدْعي.

​

 

[الخليـل]

رد: صحيح اللسان .. متجدد ..

الشريعة السَّمحة لا الشريعة السمحاء

كثيراً ما نسمعهم يقولون : الشريعة السمحاء يريدون: السَّهْلة , وهذا غير صحيح ,
والصواب : السمحة ـ هكذا نطقت العرب ـ لأنه ليس في اللغة العربية ( أَسْمَح ) حتى يقال
( سَمْحاء ) على وزن ( أَفْعَل فَعْلاء ) , بل فيها سَمْحٌ , ومؤنثه سَمْحَة ـ كما في المعاجم اللغوية,​

​

جاء في المختار :
'' ( السَّماح والسّمَاحة ) : الجُود .. و( سَمُحَ ) صار ( سَمْحا ), وامرأة ( سَمْحَة ) '' .
وفي الوسيط :
'' ( السَمْحَة ) : مؤنث السَّمْح , يقال : شَرِيعة سَمْحَة : فيها يُسْرٌ وسهولة, والجمع : سِمَاح '' .​

​

يتبين أن الصواب : شريعة سَمْحة لا سَمْحاء.

​

​

 

[الخليـل]

رد: صحيح اللسان .. متجدد ..

الرُّؤْيَة والرُّؤْيا
يخلط كثيرون بين كلمتي ( الرُّؤيَة ) و( الرُّؤْيا ) فيستعملون إحداهما مكان الأُخرى مع أنهما مختلفتان في المعنى
كأنْ يقال : " وقفتُ أُمتَّعُ النفس برؤيا هلال رمضان "
والصواب : "وقفتُ أُمتَّع النفس برؤية هلال رمضان " ، لأنَّ الرؤية بمعنى النظر.
ويقولون: " طِرْتُ على جناح الرُّؤية لأُعانق الأحلام "
والصواب : طِرْتُ على جناح الرُّؤْيا لأعانق الأحلام ، لأنَّ الرؤيا هنا مرتبطة بالخيال.
وحقيقة الأمر أنَّ بينهما فرقا فالرؤية :
النظر بالعين أو بالقلب مجازا ،
والرؤيا : ما يراه النائم ، أو يتخَيَّله الأديب ،
لذا فالصواب : رؤية هلال رمضان ، لا رؤيا هلال رمضان
جاء في مختار الصحاح :
" ( الرُّؤْيَة ) بالعين ... وبمعنى العِلْم ... و( رأى ) في منامه ( رُؤيا ) "
وفي الوسيط :
" رآه رؤية : أبصره ، واعتقده ... ورأى في منامه رُؤيا : حَلَمَ " انتهى.
تبيَّن أنَّ ( الرَّؤية ) : النظر ، أما ( الرؤيا ) فهي ما يراه النائم .

​

 

[الخليـل]

رد: صحيح اللسان .. متجدد ..

يَزِلُّ عن مكانه لا يَزُلُّ


كثيراً ما نسمعهم يقولون : يَزُلُّ عن كذا – بضمِّ الزَّاي ، وهذا غير صحيح ،
والصواب : يَزِلُّ – بكسرها – أو يَزَلُّ – بفتحها – بمعنى يتَنَحَّى عن كذا . كما في المعاجم
اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح ، فهكذا نطقت العرب ،

​

جاء في مختار الصحاح :
"( زَلَّ ) في طينٍ أو مَنُطِقٍ يَزِلُّ – بالكسر ، وقال الفرَّاء: زَلَّ يَزَلُّ – بالفتح "
وفي المصباح :
" ( زَلَّ عن مكانه زَلاَّ ) من باب ضَرَبَ : تَنَحَّى عنه ، و( زَلَّ زلَلاً ) من باب تَعبَ لغة "
أي أنَّ هناك لغتين في مضارع الفعل ( زَلَّ ) وهما : يَزِلُّ – بكسر الزاي، ويَزَلُّ – بفتحها –
أما ( يَزُلُّ ) بضمَّ الزاي فهي خطأ ، إذ لم ترد في العربيَّة .
إذن، قُلْ : يَزلُّ عن كذا ، أو يَزَلُّ عنه – بكسر الزاي أو فتحها فهما لغتان جائزتان
ولا تقل : يَزُلُّ – بضمها ، لأنَّه غير صحيح إذ لم يرد عن العرب.

​

 

[الخليـل]

رد: صحيح اللسان .. متجدد ..

شرفُ مَرُوم لا مُرَام
كثيراً ما نسمعهم يقولون :شَرَفُ مُرَام وهدف مَُرام ، ونحو ذلك ، وهذا غير صحيح ،
والصواب : شَرَفُُ مَرُوم ، وهدف مَرُوم أي مطلوب ونحو ذلك ، ومن ذلك قول الشاعر:
إذا غاَمْرتَ في شَرَفٍ مَرُوم فلا تقنع بما دون النجوم – فالصواب ( مَرُوم ) لا ( مَُرَام ) كما في
المظانّ اللغويَّة ، فهكذا نطقت العرب ، لأنَّ اسم المفعول من الفعل الثلاثي يكون على صيغة
مَفْعول يقال : رَامَ الشيء أي طَلَبَه فهو مَرُوم وأصله مَرْوم – بواوين فُحذفت الثانية حسب قواعد الصرف . ولا أحبُّ أنْ أُقْحِم القارئ في العلل الصرفيَّة ، لأنَّ المهمّ هو الاستعمال اللغويّ الصحيح.
وليس في اللغة ( أرامَ ) حتى يقال : مُرَام – لكنه يقال : مَرَام – بفتح الميم – ( مصدر ميمي )
والمَرَام – بفتح الميم : المَطْلَب :
جاء في المصباح المنير :
" رُمْتُ الشيء أَرُومُه رَوُماً ومَرَاماً :
طلبة، فهو مَرُوم " ومثل ذلك في المختار والوسيط وغيرهما .
إذن ، قُلْ : هدف مَرُوم ولا تقل مُرَام ، لأنَّ ( مَرُوم ) من الفعل الثلاثي ( رامَ ) لا ( أَرَامَ ) .

​

​

 

[الخليـل]

رد: صحيح اللسان .. متجدد ..

وَقَعَ في رُوعي لا رَوْعِي

كثيراً ما نسمعهم يقولون : رَوْعِي – بفتح الراء كأنْ يقال : وَقَعَ في رَوعِي كذا ، وهذا غير صحيح ،
والصواب: رُوعِي – بضمَّ الراء – وهو القلب والخاطر والنفْس كما في المعاجم اللغويَّة ,
أما رَوْعِي – بفتح الراء فهو بمعنى الخوف أو الفزع –
جاء في المختار :
'' ( الرَّوع ) بالفتح الفَزَع و( الرَّوْعَة ) الفَزْعَة .
و( الرُّوع ) بالضمِّ : القلب والعَقْل يقال : وَقَعَ ذلك في رُوعي أي في خَلَدي وبالِي ،
وفي الحديث :
''إنَّ الرُّوحَ الأمين نَفَثَ في رُوعي '' بضمَّ الراء.
وفي المصباح :
''( راعني الشيء رَوعاً ) : أَفْزَعَنِي ، وروَّعني : مثله ، وراعني جماله: أعجبني،
و( الرُّوع ) بالضمَّ : الخاطر والقلب ، يقال: ( وَقَعَ في رُوعي كذا ) ( بضم الراء ) .
فشَتَّان بين ( الرَّوْع ) بفتح الراء ، و ( الرُّوع ) بضمَّها ، فالأول بمعنى الخوف والثاني بمعنى القلب.
إذن، قُلْ : وَقَعَ في رُوعي كذا – بضمِّ الراء، ولا تقل : وَقَعَ في رَوْعي – بفتحها.

​

 

[الخليـل]

رد: صحيح اللسان .. متجدد ..

دَقَقْت لا دَقَّيْت
كثيراً ما نسمعهم يقولون : دَقَّيْتُ الشيء ، وهذا غير صحيح ،
والصواب : دَقَقْتُ الشيء بفكّ الإدغام – أي بجعل القاف المُشَدَّدة قافين كما في كتب الصرف أي
حسب القانون الصرفي ، وهو الذي يوافق النطق العربّي الصحيح، فهكذا نطقت العرب ،
جاء في المصباح المنير :
" دَقَقْتُ الشيء دَقّاً "
إذن ، قُلْ : دَقَقُتُ الشيء بفكّ الإدغام ، ولا تقل : دَقَّيْتُ الشيء.

وهذا مماثل للأفعال المضعَّفة الثلاثية أي المُشّدَّدة مثل : مَدَّ ، عَدَّ ، ردَّ ، إذا أسندت إلى ضمير رفع
متحرك فإنه يقال فيها : مَدَدْتُ ، وعَدَدْتُ ، وردَدْتُ ونحو ذلك ولا يقال : مَدَّيت ، وعَدَّيت ، وردّيت، لأِنَّ هذا من كلام العامَّة ويتجافى ، عنه النطق الصحيح الذي يتمِشّى مع القواعد الصرفيَّة التي تعكس الاستعمال اللغويّ الصحيح.

​

 

[الخليـل]

رد: صحيح اللسان .. متجدد ..

باضت الدجاجة لا باظت الدجاجة

كثيراً ما نراهم يكتبون : باظت الدجاجة - بالظاء- وينطقونها ظاءً , وهذا غير صحيح , إذ هو خطأ إملائي وخطأ في النطق كذلك .
والصواب : باضَت - بالضاد - أي ألقت بيضها ( بإخراج الضاد من مخرجها الصحيح بين الدال
والطاء ) , لأن ( باظ ) ( بالظاء ) معناه : سَمِنَ بعد هُزَال - يقال : باظ بيظاَ .
جاء في الوسيط :
( باظ ) ـ بَيْظاً : سَمِنَ بعد هُزال . و( البَيْظ ) : بيض النمل خاصة » ,
وفي المصباح المنير :
بعض الفوائد وهي أن كل أَذُون ولود , وكل صَمُوخ ( بَيُوض ) .
يتبين أن صواب الكتابة : باضت - بالضاد - لا باظت ـ بالظاء .

​

 

[الخليـل]

رد: صحيح اللسان .. متجدد ..

حَدَّق به وحَدَّق إليه لا حَدَّق فيه
كثيراً ما نسمعهم يقولون : حَدَّق فيه بالنظر , بتعدية الفعل ( حَدَّقَ ) بحرف الجر ( في ) , وهذا غير صحيح ,
والصواب : حَدَّقَ به , أو حَدَّق إليه بتعدية الفعل بحرف الجر ( الباء ) أو ( إلى ) كما في المعاجم
اللغوية , فهكذا نطقت العرب ,

​

جاء في الوسيط :
« ( حَدَّق ) به : حَدَقَ وحَدّقَ إليه : سَدّد النظر » , أي أن معنى : حَدَّقَ إليه
بالنظر تحديقا : سَدّد النظر إليه
ـ ونجد الإشارة إلى ذلك في المختار والمصباح.

​

يتبين أن الصواب : حَدَّق به أو حَدَّق إليه بتعدية الفعل بالباء أو إلى , لا حَدَّقَ فيه , وبعضهم يجيز
ذلك ويعده من باب تناوب حروف الجر على التوسع في الاستعمال اللغوي وبعضهم يمنعه مؤكداً
أن حرف الجر يستعمل فيما وضع له .

​

 

[الخليـل]

رد: صحيح اللسان .. متجدد ..

أخي من الرَّضاعة لا أخي في الرَّضاعة

كثيراً ما نسمع بعضهم يقولون : هذا أخي في الرضاعة باستعمال حرف الجرّ ( في ) وهذا غير صحيح ،
والصواب أنْ يقال : هذا أخي من الرَّضاعة ، أو من الرَّضاع باستعمال حرف الجرّ ( من ) ،
قال عزَّ وجلّ :
“ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاتي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِنَ الرَّضَاعَةِ ” سورة النساء ، من الآية رقم 23
فالشاهد القرآني وظَّف هنا حرف الجرّ ( مِنْ ) ، لأنَّ ( من ) هنا أنسب فهي لبيان
الشيء أنَّ الأخوَّة من جهة الرضاعة وليست أخوَّة مَن جهة الولادة . أمَّا حرف الجرّ ( في ) فهو
أكثر ما يستعمل للظرفيَّة ( الوعائية ) مثل الماء في الكوب إلاّ على رأي من يُجيز تناوب حروف
الجرّ من باب التوسّع وأكثرهم لا يجيز ذلك بل يرى أنَّ حرف الجرّ يجب أنْ يُستعمل فيما وُضِعَ له.

​

يتبيَّن أنَّ الصواب : هذا أخي من الرضاعة باستعمال حرف الجرّ ( مِنْ )
لا هذا أخي في الرَّضاعة باستعمال حرف الجرّ ( في ) .

​

 

[الخليـل]

رد: صحيح اللسان .. متجدد ..

نَعْلُ الفَرَس لا حُدْوْةُ الفرس

كثيراً ما نسمعهم يقولون : حُدْوَةُ الفرس أو حُذْوة الفرس – بالدال أو بالذال – وهذا غير صحيح ،
والصواب : نَعْلُ الفرس – كما في المعاجم اللغويَّة ، لأنَّ ( النَّعْل ) : الحذاء، وحديد متقوّس يوقى
به حافر الدابَّة ، أو جِلْد يوقى ، به الخفّ ، كما في الوسيط والجمع نعْاَل وأَنْعُل – و( النَّعلةُ )
النَّعْل التي يوقى بها القدمُ من الأرض ، و( نَعْلُ ) السيف ما يكون في أسفل جَفْنِه من حديدٍ
أو فضَّة كما في المختار ، والمصباح ، والوسيط – فهكذا نطقت العرب.
ولم أعثر في المعاجم اللغويَّة على ( حُدْوَةَ الفرس ) بالدال أو حُذْوةَ الفرس – بالذال – بْيدَ أنَّ في
المعاجم اللغويَّة ( الحِذاء ) وهو النَّعْل ، وما يطأ عليه البعير من خُفِّه ، والفرس من حافره
( على التشبيه ) ولكن ليس فيها حُدْوَةُ أو حُذوْةُ .
يتبيَّن أنَّ الصواب : نَعْلُ الفرس لا حُدْوَةُ الفرس .

​

 

[الخليـل]

رد: صحيح اللسان .. متجدد ..

من كلّ حَدَبٍ وصَوْب لا من كلَّ حَدْبٍ وصوب


كثيراً ما نسمعهم يقولون : جاءوا من كلَّ حَدْبٍ وصوب – بسكون الدال ، وهذا غير صحيح ،
والصواب : من كلَّ حَدَبٍ وصَوْب – بفتح الدال – يؤكَّد ذلك الشاهد القرآني ، قال الله تعالى :
“ وَهُم من كلَّ حَدَبٍ يَنْسِلُون ” سورة الأنبياء ، من الآية رقم 96 .
وقد أكَّد أصحاب المعاجم اللغويَّة أنَّ الكلمة مفتوحة الدال، لأنه هكذا نطقت العرب
جاء في الوسيط :
“ ( الحَدَب ) : ما ارتفع وغلظ من الأرض ، ونتوء في الظهر .
وحَدَبُ الماء : ما ارتفع من مَوْجِه ، ومن الشتاء : شدّة برده . والجمع : أَحْدَاب ، وحِداب” انتهى
وزاد في المختار :
“ ( الحَدَبَة ) بفتح الدال أيضاً التي في الظهر ، وقد ( حَدِبَ ) ظهره فهو ( حَدِبُُ )
و( احْدَوْدَبَ ) مثله ، و( أَحْدَبَهُ ) الله فهو ( أَحُدَب ) بيَّن الحَدَب ”
ويقال في الوصف هو أَحْدَب وهي حَدْبَاء .
يتبيَّن أنَّ الصواب : من كلَّ حَدَب وصوب بفتح الدال لا من كلَّ حَدْبٍ وصوب - بسكون الدال .

​

 

[الخليـل]

رد: صحيح اللسان .. متجدد ..

فلانٌ به بُحَّة شديدة لا فلان به بَحَّة شديدة
كثيراً ما نسمعهم يقولون : بَحَّة ـ بفتح الباء ـ يريدون بذلك غِلَظَ الصوتِ وخُشُونَتَه من داء
أوكثرة صياح أو تَصَنُّع في غناء, وقد يكون خِلْقَةَ.
وقولهم : بَحَّة ـ بفتح الباء ـ غير صحيح ,
والصواب : بُحَّة ـ بضم الباء ـ كما في المعاجم اللغوية , فهكذا نطقت العرب ـ
جاء في مختار الصحاح :
" في صوته بُحَّة ( بالضمّ والتشديد ) " ,
ويقال: هو: أَبَحُّ, وهي بَحَّاءُ.
يتبين أن صواب القول : في صوته بُحَّة ( بضم الباء ) لا بَحَّة ( بفتحها ) .

​

 

[الخليـل]

رد: صحيح اللسان .. متجدد ..

خرجت فإذا هو واقف
كثيراً ما نسمعهم يقولون : خرجت فإذا به واقف ، يجعلون الجار والمجرور بعد ( إذا ) الفجائيَّة
مثلاً أو يوظّفونها توظيفاً خاطئاً ، كأنْ يولونها الأفعال ،
والصواب أنَّ ( إذا ) الفجائيَة مختصة بالدخول على الجملة الاسميّة كأنْ يقال : خرجت فإذا هو واقفُ
أو خرجت فإذا الأسد في طريقي ، وهكذا . أشارت إلى ذلك المظانّ اللغويَّة، وهو الذي يوافق
النطق العربي الصحيح ، فهكذا نطقت العرب ،
قال صاحب مختار الصحاح عن ( إذا ) الفجائية : « وتكون للشيء توافقه في حالٍ أنت فيها نحو
قولك : خرجت فإذا زيدُ قائم ، المعنى خرجت ففاجأني زيد في الوقت بقيام » وبُسِطَ القول فيها في الوسيط ، إذْ جاء فيه : « ( إذا ) : كلمة مبنيَّة على السكون تأتي لمعنيين: فتكون حرفاً للمفاجأة،
مثل: خرجت فإذا المطرُ، أو فإذا البردُ شديد : أي خرجت ففاجأني المطرُ أو شدّة البرد ، ولا تجِيء
في أول الكلام ، وتختص بالدخول على الجملة الاسميَّة ويحذف خبر المبتدأ معها كثيراً » وتكون
أداة للشرط والجزاء في المستقبل ....» انتهى كلامه.
يتبيَّن أنَّ الصواب : خرجت فإذا هو واقف لا خرجت فإذا به واقف .

​

 

[الخليـل]

رد: صحيح اللسان .. متجدد ..

التَحَابّ لا التَحَابُب
كثيراً ما نسمعهم يقولون : التحابُب بين أفراد الأُسْرَة ضروري أو التحابُب بين المسلمين واجب وهذا غير صحيح ،
والصواب : التَّحَابّ بإدغام المثلين ، لأن فعله: تَحَابَّ ـ بإدغام أحد الحرفين المتجانسين في الآخر
وهما هنا حرفا (الباء) يقال : تَحَاب القوم ، والرجلان تَحَابَّا ، وهم تحابَّوا أي أَحَبَّ كلُّ واحدٍ منهم
صاحبه ، والأصل : تَحَابَبَ لكن في الاستعمال اللغويّ يجب إدغام المثلين، وكذلك المصدر (التَّحابّ)،
إذ لا يقال- التَحَابُب ـ كما في المعاجم اللغويَّة ، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، فهكذا
نطقت العرب.
جاء في الوسيط :
( تَحَابَّوا ) : أحَبَّ بعضهم بعضا ، وفي الحديث :
« تَهَادوا تَحَابُّوا » .
ومثل ذلك : ( تَسَابَّ ) لا تَسَابَبَ ، و( تَرَادّ ) لا تَرَادَدَ ، و( تَسَارَّ ) لا تَسَارَر .
إذن ، قُلْ : التَحَابّ ، ولا تقل : التحابُب .

​

 

[الخليـل]

رد: صحيح اللسان .. متجدد ..

حَسَاء لا حِسَاء

كثيراً ما نسمعهم يقولون : شربت حِسَاءً – بكسر الحاء – يريدون المَرَق – وهذا غير صحيح ،
والصواب : شربت حَسَاءً بفتح الحاء – كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح،
جاء في مختار الصحاح :
'' ( حَسَا ) : المَرَق ، و( الحَسُوّ ) طعام معروف وكذا ( الحَسَاء )
بالفتح والمدّ، يقال : شَرِبَ ( حَسُوََّا ) و( حَسَاءً ) ... ''
وفي المصباح :
'' و( الحَسَاء ) مثل سَلاَم : الطبِيخ الرقيق يُحْسَى '' .
يتضح أنَّ ( الحَسَا ) مفتوح الحاء وفيه لغتان: حَسَا (مقصور) و(حَسَاء) ممدود، وكلتا الكلمتين
مفتوحة الحاء ، وأنَّ هذه الكلمة تطلق على الَمَرق ونحوه من الطعام الرقيق الذي يُصنع من الدّقيق والماء.
إذن، قُلْ : حَسَاء أو حَسَا بفتح الحاء، ولا تقل: حِسَاء وحِسَا – بكسر الحاء .

​