فتوى هيئة كبار العلماء في تكفير علماء وعوام الرافضة بسم الله الرحمن الرحيم
(15)السؤال :ما حكم عوام الروافض الإمامية الإثني عشرية ؟وهل هناك فرق بين علماء أي فرقة من الفرق الخارجة عن الملة وبين أتباعها من حيث التكفير أو التفسيق .
الجواب : من شايع من العوام إماماً من أئمة الكفر والضلال وانتصر لسادتهم وكبرائهم بغياً وعدواً حكم له بحكمهم كفراً وفسقاً قال تعالى :
وأقرأ الآية رقم 165،166،167 من سورة البقرة والآية رقم 37،38،39، من سورة الأعراف والآية رقم 21،22 من سور سبأ والآيات قم 20 حتى 36 من سورة الصافات والآيات47 حتى50 من سورة غافر وغير ذلك في الكتاب والسنة كثير ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل رؤساء المشركين وأتباعهم وكذلك فعل أصحابه ولم يفرقوا بين السادة والأتباع .
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس نائب رئيس اللجنة عضو عضو عبدالعزيز بن عبدالله بن باز عبدالرزاق عفيفي عبدالله بن غديان عبدالله بن قعود
[فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ج2/377
السؤال : هل يعتبر الشيعة في حكم الكُفَّار؟ وهل ندعو الله تعالى أن ينصر الكفار عليهم؟
الإجابة:الكفر حكم شرعي مرده إلى الله ورسوله، فما دل الكتاب والسنة على أنه كفر فهو كفر، وما دل الكتاب والسنة على أنه ليس بكفر فليس بكفر، فليس على أحدٍ بل ولا له أن يكفر أحداً حتى يقوم الدليل من الكتاب والسنة على كفره.
وإذا كان من المعلوم أنه لا يملك أحد أن يحلل ما حرم الله، أو يحرم ما أحل الله، أو يوجب ما لم يوجبه الله تعالى إما في الكتاب أو السنة، فلا يملك أحد أن يكفر من لم يكفره الله إما في الكتاب وإما في السنة. ولا بد في التكفير من شروط أربعة:
الأول: ثبوت أن هذا القول، أو الفعل، أو الترك كفر بمقتضى دلالة الكتاب أو السنة. الثاني: ثبوت قيامه بالمكلف. الثالث: بلوغ الحجة. الرابع: انتفاء مانع التكفير في حقه.
فإذا لم يثبت أن هذا القول، أو الفعل، أو الترك كفر بمقتضى دلالة الكتاب والسنة، فإنه لا يحل لأحد أن يحكم بأنه كفر، لأن ذلك من القول على الله بلا علم، وقد قال الله تعالى:
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة -يعني أمة الدعوة- يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلتبه إلا كان من أصحاب النار
.
لكن إن كان مَن لم تبلغه الحجة لا يدين بدين الإسلام، فإنه لا يعامل في الدنيا معاملة المسلم، وأما في الآخرة فأصح الأقوال فيه أن أمره إلى الله تعالى.
وإذا تمت هذه الشروط الثلاثة أعني ثبوت أن هذا القول، أو الفعل أو الترك كفر بمقتضى دلالة الكتاب والسنة، وأنه قام بالمكلف، وأن المكلف قد بلغته الحجة ولكن وجد مانع التكفير في حقه فإنه لا يكفر لوجود المانع.
، وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
لله أشد فرحاً بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها، فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ خطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح
، فهذا الرجل أخطأ من شدة الفرح خطأ يخرج به عن الإسلام لكن منع من خروجه منه أنه أغلق عليه قصده فلم يدرِ ما يقول من شدة الفرح، فقد قصد الثناء على ربه لكنه من شدة الفرح أتى بكلمة لو قصدها لكفر.
فالواجب الحذر من إطلاق الكفر على طائفة أو شخص معين حتى يعلم تحقق شروط التكفير في حقه وانتفاء موانعه. إذا تبين ذلك فإن الشيعة فرقٌ شتى، ذكر السفاريني في شرح عقيدته أنهم اثنتان وعشرون فرقة، وعلى هذا يختلف الحكم فيهم بحسب بعدهم من السنة، فكل من كان عن السنة أبعد كان إلى الضلال أقرب. ومن فرقهم الرافضة الذين تشيعوا لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رابع الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم جميعاً تشيعاً مفرطاً في الغلو لا يرضاه علي بن أبي طالب ولا غيره من أئمة الهدى، كما جفوا غيره من الخلفاء جفاء مفرطاً ولاسيما الخليفتان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، فقد قالوا فيهما شيئاً لم يقله فيهما أحد من فرق الأمة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى3/356 من مجموع ابن قاسم:
وأصل قول الرافضة أن النبي صلى الله عليه وسلم نصَّ على علي -يعني في الخلافة- نصاً قاطعاً للعذر، وأنه إمام معصوم، ومن خالفه كفر، وأن المهاجرين والأنصار كتموا النص، وكفروا بالإمام المعصوم، واتبعوا أهواءهم، وبدلوا الدين، وغيروا الشريعة، وظلموا واعتدوا، بل كفرواً إلا نفراً قليلاً إما بضعة عشره، أو أكثر، ثم يقولون إن أبا بكر وعمر ونحوهما مازالوا منافقين، وقد يقولون: بل آمنوا ثم كفروا، وأكثرهم يكفر من خالف قولهم ويسمون أنفسهم المؤمنين، ومن خالفهم كفاراً ومنهم ظهرت أمهات الزندقة والنفاق كزندقة القرامطة والباطنية وأمثالهم
.أ.هـ، وانظر قوله فيهم أيضاً في المجموع المذكور4/428ـ 429.
وقال في كتابه القيم: "اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم" ص951 تحقيق الدكتور ناصر العقل:
والشرك وسائر البدع مبناها على الكذب والافتراء، ولهذا كل من كان عن التوحيد والسنة أبعد كان إلى الشرك والابتداع والافتراء أقرب، كالرافضة الذين هم أكذب طوائف أهل الأهواء، وأعظمهم شركاً فلا يوجد في أهل الأهواء أكذب منهم، ولا أبعد عن التوحيد منهم، حتى إنهم يخربون مساجد الله التي يذكر فيها اسمه فيعطلونها من الجماعات والجمعات، ويعمرون المشاهد التي على القبور التي نهى الله ورسوله عن اتخاذها
. أ.هـ.
وانظر ما كتبه محب الدين الخطيب في رسالته: "الخطوط العريضة"، فقد نقل عن كتاب: "مفاتيح الجنان" من دعائهم ما نصه: "اللهم صلِّ على محمد، وعلى آل محمد، والعن صنمي قريش، وجبتيهما، وطاغوتيهما، وابنتيهما" قال: ويعنون بهما وبالجبت والطاغوت أبابكر وعمر، ويريدون بابنتيهما أم المؤمنين عائشة، وأم المؤمنين حفصة رضي الله عن الجميع.
ومن قرأ التاريخ علم أن للرافضة يداً في سقوط بغداد وانتهاء الخلافة الإسلامية فيها حيث سهلوا للتتار دخولها، وقتل التتار من العامة والعلماء أمماً كثيرة، فقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب: "منهاج السنة" أنهم هم الذين سعوا في مجيء التتر إلى بغداد دار الخلافة حتى قتل الكفار -يعني التتر- من المسلمين ما لا يحصيه إلا الله تعالى من بني هاشم وغيرهم، وقتلوا بجهات بغداد ألف ألف وثمانمائة ألف ونيفاً وسبعين ألفاً، وقتلوا الخليفة العباسي وسبوا النساء الهاشميات وصبيان الهاشميين.أ.هـ. 4/592. تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم. ومن عقيدة الرافضة: "التقية" وهي أن يظهر خلاف ما يبطن ولا شك أن هذا نوع من النفاق يغتر به من يغتر من الناس. والمنافقون أضر على الإسلام من ذوي الكفر الصريح، ولهذا أنزل الله تعالى فيهم سورة كاملة كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرأ بها في صلاة الجمعة، لإعلان أحوال المنافقين والتحذير منهم في أكبر جمع أسبوعي وأكثره وقال فيها عن المنافقين:
هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ
. وأما قول السائل: هل يدعو المسلم الله أن ينصر الكفار عليهم؟
فجوابه: أن الأولى والأجدر بالمؤمن أن يدعو الله تعالى أن يخذل الكافرين وينصر المؤمنين الصادقين الذين يقولون بقلوبهم وألسنتهم ما ذكر الله عنه في قوله:
، ويتولون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معترفين لكل واحد بفضله، منزلين كل واحد منزلته من غير إفراط ولا تفريط، نسأل الله تعالى أن يجمع كلمة المؤمنين على الحق وأن ينصرهم على من سواهم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الثالث - باب الولاء والبراء.
فها أنا أرجع لعلمك الجليل . شيخ يقال أن بلال رضي الله عنه قد كفر شخص سب عائشة رضي الله عنها وتقريباً لا يخلو شيعي عامي أو لا لا يسب عائشة والعياذ بالله . فهل ترى انت بكفر هؤلاء ؟ وجزاكم الله خير . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب من طعن في عرض عائشة أو أى زوجة من زوجات النبى صلى الله عليه وسلم أو كفرها فهو كافر وأما من سبها ولم يكفرها ولم يطعن في عرضها فهذا فاسق فاجر .
فتوى هيئة كبار العلماء في تكفير علماء وعوام الرافضة بسم الله الرحمن الرحيم
(15)السؤال :ما حكم عوام الروافض الإمامية الإثني عشرية ؟وهل هناك فرق بين علماء أي فرقة من الفرق الخارجة عن الملة وبين أتباعها من حيث التكفير أو التفسيق .
الجواب : من شايع من العوام إماماً من أئمة الكفر والضلال وانتصر لسادتهم وكبرائهم بغياً وعدواً حكم له بحكمهم كفراً وفسقاً قال تعالى :
وأقرأ الآية رقم 165،166،167 من سورة البقرة والآية رقم 37،38،39، من سورة الأعراف والآية رقم 21،22 من سور سبأ والآيات قم 20 حتى 36 من سورة الصافات والآيات47 حتى50 من سورة غافر وغير ذلك في الكتاب والسنة كثير ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل رؤساء المشركين وأتباعهم وكذلك فعل أصحابه ولم يفرقوا بين السادة والأتباع .
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس نائب رئيس اللجنة عضو عضو عبدالعزيز بن عبدالله بن باز عبدالرزاق عفيفي عبدالله بن غديان عبدالله بن قعود
[فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ج2/377]
هل يجوز تكفير الشيعة العامة منهم والخاصة .؟ ومتى يجوز تكفير المسلم المعين .؟
للعلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
السائل : شيخنا الفاضل ننقل أولاً إليكم تحيات الإخوة من أهل السنة والجماعة في العراق . الشيخ : عليك وعليهم السلام . السائل : هنالك مجموعة أسئلة أحببنا أن ننقلها إلى فضيلتكم مما تعالج واقع الحال . السؤال الأول هو: هل يصح تكفير الشيعة عامّتهم أم فرق خاصة منهم ؟ الشيخ : نحن نقول دائمًا وأبدًا لا يجوز في شرع الله تبارك وتعالى تكفير طائفة أو جماعة من المسلمين بالجملة ، لا يجوز هذا ، ذلك لأن أي طائفة قد يكون فيهم من لم يستحق أن يوجَّه إليه التكفير لعذر أو لآخر ، كما أنه قد يوجد فيهم من يستحق التكفير ، ولذلك فلا يجوز بوجه من الوجوه أن يقال الشيعة مثلاً كلهم كفار ، أو الزيدية مثلاً ، أو الخوارج ، أو الإباضية ، أو غير هذه الفرق التي كانت قديمًا ولا يزال شيء من آثارها موجودة حتى يومنا هذا .. هذا أولاً ، وخلاصة ذلك لا يجوز التكفير بالجملة ، وإنما لابد من التفصيل . ونحن نعلم بالتجربة بأن كثير من عامة المسلمين - بغض النظر عن انتمائهم إلى السنة أو إلى الشيعة أو إلى غيرهم - نجد فيهم من لا يزال على الفطرة ، ولم يتأثر بما يسمى عند العلماء بعلم الكلام كما تأثر به كثير من المشتغلين بالعلم ، ولذلك فهؤلاء العامة يبقون على سلامتهم وعلى فطرتهم ، بينما يكون بعض خاصتهم قد انحرفوا عن الخط المستقيم ، بسبب أنهم تثقفوا بثقافة غير إسلامية وإن كان يطلق عليها أنها من الإسلام ، فإذا تركنا هؤلاء العامة وتوجهنا إلى الخاصة منهم ، من أي .. أعود لأقول ، من أي جماعة كانت ، حتى من أهل السنة الذين يقولون إنهم من أهل السنة والجماعة ، فنحن مع الأسف نعلم بأن في أهل السنة والجماعة كثير من الطرق الصوفية التي يتبنى بعضها على الأقل مذهبًا أو عقيدةً يعتبر أنها أضل من عقيدة اليهود والنصارى ، ألا وهي: عقيدة وحدة الوجود ، فيوجد في الصوفية كثير من أمثال هؤلاء الذين يؤمنون بالوحدة هذه ، ولا شك أن من كان يؤمن بها يكون كافرًا مرتدًا عن الدين ، لأن عقيدة وحدة الوجود تعني: الطبيعة ، كما يقول الكفار والملاحدة والشيوعيون وأمثالهم إنه ليس هناك إلا المادة . الكفر اليوم يُعْلن به صراحةً ، فالشيوعيون يعلنونها ، ليس هناك شيء سوى المادة ، المؤمنون بوحدة الوجود يغمغمون للقضية ويلبسونها ثوبًا من الإسلام والدين كي يضللوا عامة المسلمين ، فهم - مثلاً - حينما يفسرون كلمة التوحيد: لا إله إلا الله ، ينتهون بها إلى أن يقولوا: لا هوْ إلا هوْ ، ثم يختصرون هذه الجملة التي تتضمن مُسْتَثْنًا ومُسْتَثْنًا منه فيقولون: هُوْ هُوْ ، لا هو إلا هو – يلخصونها – فيقولون: هو هو ، لا شيء سواهُ ، ويُعبّرون عن ذلك بكثير من العبادات الشركية المكشوفة القناع ، كقول بعضهم مثلاً: كل ما تراه بعينك فهو الله ، إذًا هذه هي المادة التي يؤمن بها الملاحدة ، وبعضٌ آخر يُصَرِّح فيقول:"لمّا عبد المجوس النار ، ما عبدوا إلا الواحد القهار" والشاهد ، هؤلاء ليسوا في الشيعة ، ولا في الخوارج ، هؤلاء من أهل السنة والجماعة ، فهل يجوز تكفير الصوفية عامةً ؟ الجواب: لا ، لأن كثيرًا منهم إنما يتبعون التصوف جملةً بظنهم أنه هو السلوك الذي يوصلهم إلى رب العالمين ، لكن أكثرهم لا يعلمون هذه العقيدة التي هي من أبطل الباطل ، أما خاصتهم فهم يؤمنون بها . فإذًا لنبدأ بأصحابنا وأهل سنتنا ومذهبنا ، وهم أهل السنة والجماعة ، وفيهم من ذكرنا ممن يؤمن بوحدة الوجود ، وهؤلاء إنما يوجدون على الغالب عند الصوفية ، ولكن مع ذلك يوجد هؤلاء حتى عند غير الصوفية ، حتى عند بعض الذين يحاربون التصوف جملةً وتفصيلاً - كالمعتزلة مثلاً - ، المعتزلة الذين يسمون أنفسهم بأهل التوحيد ، وأنهم يفخرون على الطوائف الأخرى - منها أهل الحديث ومنها الأشاعرة والماتريدية وغيرهم - هؤلاء ليسوا من أهل التوحيد وأهل العدل ، لأنهم - في ظن المعتزلة - يؤمنون بالجبر – يعني أهل السنة عند المعتزلة يؤمنون بالجبر - حينما يعتقدون – واعتقادهم حق بلا شك - أن ما من شيءٍ يقع في هذا الكون - من خيرٍ أو شر - إلا بمشيئة الله تبارك وتعالى وإرادته ، أما المعتزلة فيقولون: لا ، ليس كل شيء يقع في هذا الكون بإرادة الله ومشيئته ، بل الإنسان هو الفعَّال لما يريد ، فهو الذي يخلق خاصة .. - هم يدندنون حول الشر - فهو يخلق الشر وليس لله في ذلك إرادة . وهذا بحثٌ طويل ولا نريد أن ننسى أصل السؤال ، المهم أن هؤلاء المعتزلة يشتركون مع القائلين بوحدة الوجود حينما ينكرون نصوصًا قاطعةً في الكتاب والسنة تثبت أن لله عز وجل صفة العلو ،
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى
، نقول في السجود: سبحان ربي الأعلى ، والنصوص التي أشرنا إليها إن شاء الله معروفة عندكم ، هم ينكرون هذه النصوص ، لا ينكرونها لفظًا ، وإنما ينكرونها معنىً ، لأنهم إن صرحوا بإنكارها لفظًا ، خرجوا عن الإسلام ، فينكرونها بطريق التأويل ، فهم لا يؤمنون بأن الله عز وجل على العرش استوى كما قال الله عز وجل ، لأنهم يؤولون الاستواء بمعنى الاستيلاء ، وهذا باطلٌ أيضًا ، وله مجالٌ آخر لتفصيل القول في ذلك . فإذًا لو سُئِلوا السؤال الذي ورَّثَنا إياه نبينا - صلوات الله وسلامه عليه - ألا وهو أين الله ؟ فجوابهم: الله في كل مكان ! إذًا الله في كل مكان ، المكان خلقٌ من خلق الله ، التقى قولهم هذا مع قول أهل الوحدة ، أي: لا شيء إلا هذا الكون المخلوق . وبخاصة ، حينما يؤكدون في نفي الوجود الإلهي بأن الله عز وجل – هكذا يقولون .. كما ستسمعون – الله لا يوصف بأنه فوق ، ولا تحت ، ولا يمين ، ولا يسار ، ولا أمام ، ولا خلف ، لا داخل العالم ولا خارجه ، إذًا لم يبق إلاّ المادة ، إلاّ هذا الكون المشاهَد ، فالتقت أيضًا المعتزلة مع الجماعة القائلين بوحدة الوجود في أن لا شيء هناك إلا الطبيعة . هل يشترك مع المعتزلة ومع الصوفية الغلاة في هذه النقطة بالذات كثير ممن ينتمي إلى السنة والجماعة ، ممن ينتمي إلى الماتريدية أو الأشعرية ؟ نقول: نعم ، وهذا نلمسه ونسمعه دائمًا أبدًا في كل مجتمع سنِّي ، ليس شيعيًا ، ولا معتزليًا ، يقولون: الله موجود في كل مكان ، الله موجود في كل الوجود ، أهل السنة اللي عايشين معنا وعايشين معهم هكذا يقولون ، إذا كان الأمر هكذا فهل نكفر هؤلاء الذين ينكرون أن من صفة الله تبارك وتعالى أنه على العرش استوى وإليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه إلى غير ما هنالك من نصوص كثيرة أجمعَت على أن الله عز وجل فوق المخلوقات كلها ، هل نكفر هؤلاء بالجملة ، بالكوم ؟ نقول: لا . نبدأ بأهل العلم منهم ، هل نكفرهم ؟ أيضًا لا ، إلاّ بشرط واحد ، بعد إقامة الحجة ، لأنه يمنعنا من المبادرة إلى تكفير أي مسلم ما دام أنه يلتقي معنا في الأصل الأول من أصول الإسلام الخمسة وهي شهادة أن لا إله إلا الله ، فكل مسلم يشهد هذه الشهادة ، فابتداءًا ، لا يجوز الحكم بتكفيره ، لأنه رفع راية الإسلام ، بشهادته بشهادة الإسلام ، وأنتم - فيما أعتقد جميعًا - تعلمون قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدًا رسول الله ، فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم عند الله تبارك وتعالى
. إذًا ، هذا المسلم الذي يشهد هذه الشهادة ، نحن لا يغيب عنا ، ولا يفوتنا ، أنه قد يقولها وهو كافرٌ بما تدل عليه من الحق ومن العقيدة الصحيحة ، لأن هذا من طبيعة المنافقين الذين كانوا موجودين حتى في العصر الأول الأنور الأطهر ، وهو العصر اللي قال عنه الرسول عليه والسلام:
خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم
. قد كان فيهم خاصة في المدينة - من أهل المدينة - مردوا على النفاق ، الله كان يعلمهم ، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم
لا تعلمهم نحن نعلمهم
، فكيف عاملهم الرسول عليه السلام ؟ هل عاملهم معاملة اليهود والنصارى ، فرض عليهم الجزية يعطوها ويدفعوها عن يدٍ وهم صاغرون ؟ أم مَشَّى عليهم أحكام الإسلام ؟ مَشّى عليهم أحكام الإسلام ، لأنهم شهدوا بألسنتهم ، أما قلوبهم ، فكما قال في الحديث السابق
حسابهم عند الله تبارك وتعالى
. يؤكد لكم هذا المعنى الذي خلاصته أن الإسلام يُبني أحكامه على ما يظهر للناس ، ولذلك كان من قواعد علماء الفقه والأصول:"نحن نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر" ، وهذا مأخوذ من بضعة أحاديث ثابتة في السنة الصحيحة ، منها تلك القصة الواردة في كتب السيرة - وفي الصحيح أيضًا - أن رجلاً كان يبارز مشركًا ، فلمَّا شعر المشرك بأنه صار تحت ضربة السيف ، وأنه مقتولٌ لا محالة ، قال:"لا إله إلا الله" ، فالمسلم ما بالاه ، قتله ، ولما بلغ خبره النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أرسل خلفه ، وقال له:
كيف أنت ولا إله إلا الله ؟
قال: يا رسول الله ، ما قالها إلا خوفًا من القتل ، وحقيقة الأمر ، كل واحد منا - فضلاً عن ذاك الصحابي الذي باشر الأمر - يشعر تمامًا إنه هذا المشرك ما قال هذه الكلمة إلا فِرار من القتل ، ولذلك ما اقتنع هذا الصحابي بهذه الشهادة فقتله ، مع ذلك فالرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - قال له:
هلاّ شققت عن قلبه ؟! هلاّ شققت عن قلبه ؟!
. إذًا ، كأنه يقول: ليس لك إلا الظاهر ، أما القلوب فلا يعلم ما فيها إلا علاّم الغيوب - سبحانه وتعالى - ، وحقيقة الأمر ، أننا في الوقت الذي نتصوّر ما سبق بيانه ، أنه من الممكن أن هذا المشرك ما قالها إلا تقيةً ، وإلا خوفًا من القتل ، يمكن أيضًا أن نلاحظ احتمالاً آخر ، وهو: أن يكون هذا المشرك معتدًا بقوته ، وشجاعته ، وبطولته ، فلما رأى نفسه مغلوبًا - بل ومقتولاً - تحت ضربة سيف ذلك الصحابي ، كأنه تجلى له أن هناك قوة قاهرة مُدَّ بها هذا الصحابي حتى تمكَّن من أن يجعل ذلك المشرك الذي كان يتوهم في نفسه أنه البطل الصنديد ، فحينئذٍ خضع لهذه القوة ، وليس لأنه خاف كما قلنا في الاحتمال الأول من القتل ، فقال: لا إله إلا الله . وهذا يقربه إلينا – هذا الاحتمال الثاني – يقربه إلينا حادثة مصارعة الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - لرُكانة ، الذي كان يُعد في زمن الجاهلية المصارع الذي لا غالب له ، فجاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وطلب منه المصارعة ، فما كان منه عليه السلام - بقوة من الله تبارك وتعالى ولا شك – إلا مجرد أن أخذه ورماه على ظهره ، قوة خارقة ، طلب منه المرة الثانية والثالثة ، فكان عاقبة أمره أن قال: أشهد أنك رسول الله ، فآمن ، لماذا ؟ لأنه رأى قوة لا يعتقد أنها من قوة البشر . إذًا ، الشارع الحكيم يبني أحكامه على ما يظهر للناس ، فكل مسلم إذًا يرفع هذه الراية الإسلامية ، فيشهد أن لا إله إلا الله ، لا يجوز لنا أن نبادر إلى تكفيره إلا في حالة واحدة ، حينما يعلن مع تلك الشهادة ما يعارضها ، وما يعطلها ، وينكرها ، حينئذٍ ندينه ، ونلزمه بما يبدو منه ، حينذاك باستطاعتنا أن نكفره ومع ذلك رويدك ، ولا يجوز أيضًا المسارعة إلى تكفيره إلا بعد إقامة الحجة عليه ، إلا بعد إقامة الحجة عليه . إذًا عندنا هنا شرطان ، ليجوز للعالم المسلم أن يكفر مسلمًا: الشرط الأول: أن يسمع من هذا المسلم ما يُكَفَّر به. الشرط الثاني: أن تقام الحجة عليه ، لأن الله تبارك وتعالى ما أنزل الكتب وأرسل الرسل إلا لتكون حجة الله تبارك وتعالى قائمةً على الناس ، ولا يكون لإنسان ما ارتد ، أو كفر بالله ورسوله ، عذرٌ يوم القيامة . من هنا ، اتفق علماء المسلمين ، على أنه إذا وُجِدَ هناك قومٌ لم تبلغهم دعوة الإسلام ، فهؤلاء لا يحكم لهم بالنار التي وُعِدَ بها الكفار ، لأن الكفار هم الذين بلغتهم الدعوة ثم جحدوها ، وأنكروها ، كما قال الله عز وجل في كثير من هؤلاء
وأصل الكفر - كما تعلمون - من الكَفْر ، وهو التغطية ، لذلك فالزُّراع يُسَمَّوْن بالكُفّار ،
أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ
أي الزُّرّاع ، فلما كان الزارع يستر الحب بالحرث وبالتراب ، كذلك الكافر يستر الحق بباطله ، فمن كان بهذه المثابة ، فهو الذي يَكفُر ويكون مخلدًا في النار ، أما من لم تأته الدعوة ، ولم تظهر له الحجة ، ثم ظل على كفره وعلى ضلاله ، فهذا يعتبر عند علماء المسلمين من أهل الفترة ، ولذلك فأهل الفترة لا يُحْكم لهم لا بإسلام، ولا بكفر ، لهم معاملة خاصة عند الله تبارك وتعالى . ونكتفي بهذه الإشارة إلى هؤلاء ، والمهم ، فلله الحجة البالغة على الناس ، فلا يجوز المبادرة إلى تكفير إذًا إنسان ظهر منه ما يحملنا على أن نقتنع بأنه كفر بلا إله إلا الله ، فلا بد من إقامة الحجة عليه ، فإن جحدها ، أُلحِق بالكفار ، وإن خضع لها ، فهو لا يزال في إسلامه . على هذا نحن نسوق هذه القاعدة بالنسبة لعامة المسلمين ، سواءٌ كانوا ينتمون للسنة ، أو إلى الشيعة ، أو إلى أي طائفة أخرى ، لابد قبل كل شيء من أن يعلن إنكاره لما هو ثابت في الشرع ، على طريق اليقين ، وهنا يعبر العلماء بكلمة"أنكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة" . أنا أضرب لكم مثلاً ، الذي ينكر حرمة الخمر فهذا يعتبر كافرًا مرتدًا عن الدين ، لأن هذا معلوم من الدين بالضرورة ، وليس كذلك من ينكر حرمة الحشيش المخدر ، أو الأفيون ، أو هذا الدخان الذي ابتلي به عامة الناس ، هؤلاء لا يكفَّرون لأنهم: لا ينكرون ما هو معلوم من الدين بالضرورة أولاً ، ثم إنهم يجدون كثيرًا ممن يظنون أنهم من أهل العلم يفتونهم بإنه هذا مكروه ، معليش تركه أولى .. من هذا الكلام ، ولذلك فمن أنكر ما كان معلومًا من الدين بالضرورة ، ثم أُقيمت عليه الحجة الشرعية من كتاب الله ، ومن سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكفر وجحد ، فهذا هو الكافر ، ما يهمنا كان سنيًا منتسبًا إلى السنة ، أو إلى الشيعة ، أو إلى غيرهم. هذا نهاية الجواب عن السؤال ، ولكن ، عندي شيء أريد أن أُلفت نظر الشباب المسلم اليوم ، هذا الكلام لا يفيد المسلمين اليوم ، ذلك لأن قضية التكفير ، هذا يعود إلى رأي الحاكم المسلم ، لأن هذا الحاكم المسلم هو الذي له صلاحية إقامة الحدود الشرعية ، فإذا قال فرد من أفراد العلماء ، أو من طلاب العلم – مثلي - فلان كافر ، ماذا ترتب على ذلك ؟ ترتب عليه فقط أني أنا ما أتزوجه ، ما كذا أعامله .. إلى آخره ، لكن لمَّا بِيْكون هناك يوجد حاكم مسلم ، يدعوه أن يؤمن بالإسلام وإلا قطع رأسه . ولذلك ، فليس من المفيد اليوم بين المسلمين إثارة هذه القضايا ، لأنها أحكام تتعلق بالحكام الذين يحكمون بما أنزل الله ، وأين هؤلاء في هذا الزمان ؟! زمن الغربة ، بين أفراد المسلمين أنفسهم ، فضلاً عن حكامهم ، وصدق من قال:"دود الخلّ منّه فيه". ولذلك ، فما يفيد كثيرًا أن نتكلم: هل يجوز تكفير الشيعة ، أو تكفير الخوارج ، أو إلى آخره ، ما الذي يترتب من هذا ؟ وإنما يجب أن نبلّغ الناس شريعة الله ، وهذا يتطلب منّا نحن الذين نفكر ونتساءل هل يجوز تكفير هؤلاء وهؤلاء ؟ يجب علينا أن نتفقه في دين الله ، وعلى كتاب الله ، وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم بعد ذلك نرجو أن نكون قد وضعنا نواةً لتحقيق المجتمع الإسلامي المنشود أولاً ، والذي بدونه لا يمكن إقامة الحكم الإسلامي على وجه الأرض ، بهذا أنصح ، بعد أن قدمت الجواب عن ذاك السؤال .
"وأما تكفيرهم وتخليدهم, ففيه أيضا للعلماء قولان مشهوران, وهما روايتان عن أحمد. والقولان في الخوارج والمارقين من الحرورية والرافضة ونحوهم. والصحيح أن هذه الأقوال التي يقولونها التي يعلم أنها مخالفة لما جاء به الرسول كفر وكذلك أفعالهم التي هي من جنس أفعال الكفار بالمسلمين هي كفر أيضا. وقد ذكرت دلائل ذلك في غير هذا الموضع, لكن تكفير الواحد المعين منهم والحكم بتخليده في النار موقوف على ثبوت شروط التكفير وانتفاء موانعه. فإنا نطلق القول بنصوص الوعد والوعيد والتكفير والتفسيق ولا نحكم للمعين بدخوله في ذلك العام حتى يقوم فيه المقتضى الذي لا معارض له. وقد بسطت هذه القاعدة في" قاعدة التكفير". ولهذا لم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم بكفر الذي قال: إذا أنا مت فأحرقوني ثم ذروني في اليم فوالله لأن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين مع شكه في قدرة الله وإعادته, ولهذا لا يكفر العلماء من استحل شيئا من المحرمات لقرب عهده بالإسلام أو لنشأته ببادية بعيدة, فإن حكم الكفر لا يكون إلا بعد بلوغ الرسالة. وكثير من هؤلاء قد لا يكون قد بلغته النصوص المخالفة لما يراه ولا يعلم أن الرسول بعث بذلك فيطلق أن هذا القول كفر ويكفر متى قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها, دون غيره. والله أعلم" ا.هـ
توضيح عن فرقة الشيعة من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم . . . وفقه الله لكل خير آمين . سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد : فقد تلقيت كتابكم الكريم وفهمت ما تضمنه . وأفيدكم بأن الشيعة فرق كثيرة وكل فرقة لديها أنواع من البدع وأخطرها فرقة الرافضة الخمينية الاثني عشرية لكثرة الدعاة إليها ولما فيها من الشرك الأكبر كالاستغاثة بأهل البيت واعتقاد أنهم يعلمون الغيب ولا سيما الأئمة الاثني عشر حسب زعمهم ولكونهم يكفرون ويسبون غالب الصحابة كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما نسأل الله السلامة مما هم عليه من الباطل .
وهذا لا يمنع دعوتهم إلى الله وإرشادهم إلى طريق الصواب وتحذيرهم مما وقعوا فيه من الباطل على ضوء الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة .
مجموع فتاوى ومقالات لابن باز ج4،439
هل الرافضة كفار ؟ - الشيخ : عبدالعزيز بن باز -رحمه الله - (صوتيا)
فقد وقفت على الأقوال الخمسة التي نقلتموها عن كتب المسمى" روح الله الخميني " راغبين مني بيان حكمي فيها ، وفي قائلها ، فأقول وبالله تعالى وحده أستعين :
إن كل قول من تلك الأقوال الخمسة كفر بواح ، وشرك صراح ، لمخالفته للقرآن الكريم ، والسنة المطهرة وإجماع الأمة ، وما هو معلوم من الدين بالضرورة . ولذلك فكل من قال بها ، معتقداً ، ولو ببعض مافيها ، فهو مشرك كافر ، وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم .
والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه المحفوظ عن كل زيادة ونقص :
إن عجبي لا يكاد ينتهي من أناس يدعون أنهم من أهل السنة والجماعة ، يتعاونون مع"الخمينيين" في الدعوة إلى إقامة دولتهم ، والتمكين لها في أرض المسلمين ، جاهلين أو متجاهلين عما فيها من الكفر والضلال ، والفساد في الأرض :
وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ
.
فإن كان عذرهم جهلهم بعقائدهم ، وزعمهم أن الخلاف بيننا وبينهم إنما هو خلاف في الفروع وليس في الأصول ، فما هو عذرهم بعد أن نشروا كتيبهم :" الحكومة الإسلامية"وطبعوه عدة طبعات ، ونشروه في العالم الإسلامي ، وفيه من الكفريات ما جاء نقل بعضها عنه في السؤال الأول ، مما يكفي أن يتعلم الجاهل ويستيقظ الغافل ، هذا مع كون الكتيب كتاب دعاية وسياسة ، والمفروض في مثله أن لا يذكر فيه من العقائد ما هو كفر جلي عند المدعوين، ومع كون الشيعة يتدينون بالتقية التي تجيز لهم أن يقولوا ويكتبوا ما لا يعتقدونه ، كما قال عز وجل في بعض أسلافهم :
وهذا نص فتوى الشيخ عبيد حفظه الله، فقد سجلتها وفرغتها ، حيث تمت إعادة الدرس مساء:
فتوى الشيخ عبيد الجابري حفظه الله في الرافضة:
السؤال: مطاعم تبيع اللحوم، وأصحابها روافض، ولا نعلم حالهم، يقول: هل يجوز الأكل من ذبائحهم وطعامهم.
الجواب: الرافضة لا تؤكل ذبائحهم ولا طعامهم. أنت قلت رافضة؛ فكيف لا تعلم حالهم؟ الرافضة كفار. الرافضي الذي درس مع أبنائنا القرآن، والتوحيد، والسنة، من الابتدائية، فالمتوسطة، فالثانوية، فالجامعة، ولم يقلع عن رفضه؛ فهو كافر، كافر، ولا كرامة عليه. لا يؤكل طعامه -يعني الذي يطبخه ويخبزه-، ولا تؤكل ذبيحته. نعم الفاكهة والتمر تؤكل، لأنهم لم يصنعوها.
من شرح الشيخ عبيد الجابري على كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب، ضمن دروس دورة الإمام محمد بن إبراهيم الشرعية العاشرة بجدة لعام 1428، بتاريخ 26 جمادى الآخرة
هل يجوز تكفير أعيان الإسماعيلية في عصرنا ؟ وجزاكم الله خيرا .
الإجابة
الإسماعيلية هم الذين يعرفون بالباطنية ، أو هم طائفة منهم ، والباطنية ملاحدة زنادقهم قال فيهم بعض الأئمة : إنهم يظهرون الرفض ، ويبطنون الكفر المحض . وقال فيهم شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ : أجمع المسلمون على أنهم أكفر من اليهود والنصارى ، هذا حكم طائفتهم على صفة العموم . وأما الحكم على أعيانهم فيفرق بين عامتهم ، وبين خاصتهم ؛ فأئمتهم كفار بأعيانهم ، وكذا كل من عُلم منه أنه عارف بأسرار المذهب الباطني ، ويَدين به فإنه كافر ، ولكن المذهب الباطني يقوم على النفاق ؛ فأئمة الباطنية زنادقة ـ أي: ملاحدة منافقون ـ أذلهم الله بعز الإسلام ، والمسلمين ، وفضحهم الله ، وكشف أسرارهم ، وكفانا الله شرهم ، وطهر مجتمعات المسلمين منهم ، والله أعلم .
سماحة الشيخ استنكر أحد الأخوة تكفير الرافضة- المقصود من يقومون بأعمال شركية كالاستعانة و الاستغاثة بالحسين و زيارة و حِج الأضرحة- فقال الأخ (علماً أنه أقدم منى في طلب العلم) أن تكفير عقيدتهم لا يعني تكفير عامة جُهّالهم الذين يُضَلّلون مِن قِبل أئمتهم، ولكن إن نُصِحوا وبُيِّنَ لهم وأقيمت عليهم الحُجة ولم يرجعوا عن تلك العقيدة الفاسدة وجب تكفيرهم ، فما رأي سماحة الشيخ، هل الجاهل منهم معذور بشركه ؟ .
الإجابة
الحمد لله : الرافضة الذين يسمون أنفسهم الشيعة ، ويدعون حب آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم ، هم شر طوائف الأمة ،وقد كان المؤسس لهذا المذهب يهودي اسمه عبد الله بن سبأ ، وأصحابه السبئية الغلاة الذين ادعوا الإلهية في علي رضي الله عنه ،وورثتهم يألهون أئمتهم من ذرية علي رضي الله عنه ، وهؤلاء كفار بإجماع المسلمين ، وإذا أظهروا الإسلام وكتموا اعتقادهم كانوا منافقين ، وهؤلاء من غلاة طوائف الرافضة الذين قال فيهم بعض العلماء : إنهم يظهرون الرفض ، ويبطنون الكفر المحض ، ومن الرافضة السبابة الذين يسبون أبا بكر وعمر ويبغضونهما ،ويبغضون سائر الصحابة ،ويكفرونهم ، ويفسقونهم إلا قليلا منهم . وفي مقابل ذلك يغلون في علي رضي عنه وأهل البيت ، ويدعون لهم العصمة ، ويدعون ان عليا رضي الله عنه هو الأحق بالأمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بذلك ، وأن الصحابة كتموا الوصية ، واغتصبوا حق علي في الخلافة ، فجمعوا بين الغلو ،والجفاء ، ثم اعتنقوا بعض أصول المعتزلة كنفي الصفات ، والقدر ، ثم أحدثوا بعد القرون المفضلة بناء المشاهد على قبور أئمتهم ؛ فأحدثوا في الأمة شرك القبور ، وبدع القبور ، وسرى منهم ذلك لكثير من طوائف الصوفية ، والمقصود أن الرافضة في جملتهم هم شر طوائف الأمة ،واجتمع فيهم من موجبات الكفر ، تكفير الصحابة ، وتعطيل الصفات ، والشرك في العبادة بدعاء الأموات ، والاستغاثة بهم , هذا واقع الرافضة الإمامية الذين أشهرهم الإثنا عشرية فهم في الحقيقة كفار مشركون لكنهم يكتمون ذلك ، إذا كانوا بين المسلمين عملا بالتقية التي يدينون بها ، وهي كتمان باطلهم ، ومصانعة من يخالفهم ، وهم يربون ناشئتهم على مذهبهم من بغض الصحابة خصوصا أبا بكر وعمر ، وعلى الغلو في أهل البيت خصوصا علي ، وفاطمة ، وأولادهما ، وبهذا يعلم أنهم كفار مشركون منافقون وهذا هو الحكم العام لطائفتهم ، وأما أعيانهم فكما قرر أهل العلم أن الحكم على المعين يتوقف على وجود شروط ، وانتفاء موانع ، وعلى هذا فإنهم يعاملون معاملة المنافقين الذين يظهرون الإسلام . ولكن يجب الحذر منهم ، وعدم الاغترار بما يدعونه من الانتصار للإسلام فإنهم ينطبق عليهم قوله سبحانه
، ولا يلزم مما تقدم أن كل واحد منهم قد اجتمعت فيه أصولهم الكفرية ، والبدعية . ومن المعلوم أن أئمتهم ، وعلماءهم هم المضلون لهم ،ولا يكون ذلك عذرا لعامتهم لأنهم متعصبون لا يستجيبون لداعي الحق ، ومن أجل ذلك الغالب عليهم عدواة أهل السنة ، والكيد لهم بكل ما يستطيعون ، ولكنهم يخفون ذلك شأن المنافقين ، ولهذا كان خطرهم على المسلمين أعظم من خطر اليهود ، والنصارى لخفاء أمرهم على كثير من أهل السنة ، وبسبب ذلك راجت على كثير من جهلة أهل السنة دعوة التقريب بين السنة والشيعة ، وهي دعوة باطلة . فمذهب أهل السنة ،ومذهب الشيعة ضدان لا يجتمعان ، , فلا يمكن التقريب إلا على أساس التنازل عن أصول مذهب السنة ، أو بعضها ، أو السكوت عن باطل الرافضة ، وهذا مطلب لكل منحرف عن الصراط المستقيم ـ أعني السكوت عن باطله ـ كما أراد المشركون من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يوافقهم على بعض دينهم ، أو يسكت عنهم فيعاملونه كذلك ، كما قال تعالى
السؤال 3: هل الطريقة الشيعة الإمامية من الإسلام؟ ومن الذي اخترعها؟ لأنهم أي الشيعة ينسبون مذهبهم لسيدنا علي كرم الله
الجواب 3: مذهب الشيعة الإمامية مذهب مبتدع في الإسلام أصوله وفروعه، ونوصيك بمراجعة كتاب"الخطوط العريضة" و"مختصر التحفة الإثني عشرية" و"منهاج السنة"لشيخ الإسلام، وفيها بيان الكثير من بدعهم.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ
إلى أن قال :
